بهائي

Sorrow as jailed Baha'i leader is unable to attend wife's funeral

2011-03-12T11:04:00.002+03:30

Sorrow as jailed Baha'i leader is unable to attend wife's funeral

11 March 2011

GENEVA — The Baha'i International Community has described as "desperately cruel" the fact that one of Iran's seven Baha'i leaders has been unable to attend the funeral of his own wife.

81 year old Mrs. Ashraf Khanjani – who was married to Mr. Jamaloddin Khanjani for more than 50 years – died yesterday morning at the family home in Tehran. She had been unwell for many months.

Mr. Khanjani, 77, is serving a ten-year jail term at Iran's notorious Gohardasht prison, along with six other Baha'is who were all members of a national-level ad hoc group that attended to the needs of Iran's Baha'i community.

"This is a desperately cruel turn of events," said Diane Ala'i, representative of the Baha'i International Community to the United Nations in Geneva.

"For an innocent man to be denied the opportunity to be with his devoted wife as she passed away, and then to be unable to attend her funeral – this shows the depth of inhumanity to which the Iranian authorities have sunk," said Ms. Ala'i.

"Islamic compassion and justice are nowhere to be seen," she said.

It is understood that the funeral of Mrs. Khanjani, held early today in Tehran, attracted between 8,000 and 10,000 mourners from all walks of life. Ministry of Intelligence officers were also reportedly present, filming the proceedings.

Mrs. Khanjani had devoted her life to raising her four children as well as caring for others whose parents were unable to feed and clothe them.

"She was looking after up to 40 or 50 children at any one time, without any regard for their religious background," said Ms. Alai. "This is the kind of person she was – kind and generous, and a beacon of hope dedicated to maintaining the unity of their family in the face of harsh religious persecution."

The seven Baha'i leaders – currently serving 10-year jail terms in Iran's notorious Gohardasht prison – pictured before their arrest in 2008, with their… »

Enlarge (3 images)

Prior to the 1979 Iranian revolution, Mr. Khanjani was a successful factory owner. His brick-making factory – the first automated such facility in Iran – employed several hundred people before he was forced to shut it down and abandon it, because of the persecution he faced as a Baha'i. The factory was later confiscated by the government.

In the early 1980s, Mr. Khanjani served as a member of the soon to be disbanded National Spiritual Assembly of the Baha'is of Iran, a group that in 1984 saw four of its nine members executed.

Later, Mr. Khanjani was able to establish a mechanized farm. But the authorities made it difficult for him to operate. Their restrictions extended to his children and relatives and included refusing loans, closing their facilities, limiting business dealings, and banning travel outside Iran.

Mr. Khanjani was arrested and imprisoned at least three times before his latest incarceration in May 2008.

"Life over the past three years since this most recent arrest has been particularly hard on his wife and family," said Ms. Ala'i.

"After Mr. Khanjani was transferred to Gohardasht last August, travelling some 100 kilometers there and back every fortnight for the women has been an extra burden to bear."

To add to their ordeal, Mr. and Mrs. Khanjani's immediate family has been particularly targeted by the Iranian government, with a number of them experiencing arrest and imprisonment.

"At least today, at this very difficult time, Mr. Khanjani and his family can take comfort in the fact that the thoughts and prayers of governments, organizations and people of goodwill throughout the world are with them," said Ms. Ala'i.

مراسم بخاک سپاری خانم اشرف خانجانی-همراه عکس های گلستان جاوید

2011-03-11T23:16:00.002+03:30

مراسم بخاک سپاری خانم اشرف خانجانی
دوستان عزیز مراتب سپاس عمیق خویش را بآستان جمال اقدس ابهی تقدیم
میداریم که در بحبوحه مشکلات جاریه هر رویدادی را در این خاک مقدس
وسیله اعتلا و اعتبار امر نازنینش میفرماید. صبح امروز مراسم تدفین
متصاعده الی الله اشرف خانجانی(همسر جناب جمالدین خانجانی)در شرایطی
انجام پذیرفت که متاسفانه همسر ایشان؛جناب خانجانی در زندان رجائی شهر
بودند . علیرغم تلاشهای بسیار فرزندان ایشان برای اخذ مرخصی بجهت ملاقات
با همسرشان که در آخرین لحظات حیات خویش ملازم بستر در منزل خویش بودند
نه تنها برای ملاقات ایشان در آن شرایط حادموافقت نگردید بلکه اجازه حضور
در مراسم تدفین مشارالیها وبراز همدردی در کنار خانواده را ندادند.این
امر در حالیستکه طبق قانون عموم زندانیانی که حکمشان صادر شده است در هر
2ماه میتواننداز 5 روز مرخصی استفاده نمایند. به هر حال مراسم امروزدر
هوای مطبوع نیمه ابری بهاری در گلستان جاوید طهران جلوه ای از قوه وحدت
بخش امر الهی بود .جمع کثیری ؛افزون از5000نفر از احبای طهران و برخی
شهرستانهاونیز عده ای از بستگان و دوستان غیر بهائی در گلستان جاوید
طهران با کمال متانت و آرامش و محبت و روح وریحان حاضر شدند.ایشان برسم
ادای احترام نه صرفا به یکی از مومنین آستان حضرت معبود که برسم ستایش
استقامت ومظلومیت جامعه بهائی ایران و ابراز همدردی درتحمل مشکلات حالیه
علی الخصوص زندانیان بیگناه بهائی بود.این مراسم که در فرصت زمانی
کوتاه(کمتر از یک روز) تدارک دیده شد عموم احبای عزیز را (در حالیکه اغلب
روزه دار بودند)در غیاب تشکیلات بهائی در ایران بصورت خودجوش اینچنین
منظم گرد هم جمع نموده بودلذااز جهتی سبب شور ونشور روحانی احبای الهی
گردید چه که فرصتی برای ملاقات یکدیگر ؛ آن هم در چنین جمعیتی انبوه حاصل
گشته بود واز جهتی سبب اعجاب دوستان غیر بهائی گردیده بود که اینچنین
آرام و با محبت چنین جمعی گرد هم می آیند و در فضائی روحانی به ابراز
عواطف روحانی به یکدیگر می پردازند.اگر چه مامورین امنیتی از ابتدای
صبح(قبل ازورود حاضرین در گلستان جاوید) حاضر بودند اما مطمئنآ آنان نیز
از ملاحظه اینهمه نظم،آرامش،متانت و روحانیت (انهم در شرایطی که تشکیلات
بهائی را در ایران تعطیل نموده اند) در حیرت بودند.اغلب رانندگان وسایل
نقلیه عمومی که مسلمان بودند چنین کیفیتی را می ستودند. وجوددههاتاج گل
های متعددی که تقدیمی از جانب بهاییان عموم شهرستانها ، هر یک جداگانه
ارسال شده بود؛بانضمام سایر تاج گلهای تقدیمی اقوام وآشنایان منظره ای
خیره کننده و قابل تحسین برای عموم شرکت کنندگان بوجود آورده بود. پس از
انجام مراسم تکفین در سکوتی تام مناجات شروع توسط یکی ازحاضرین زیارت
گردید.سپس نمازمیت توسط آقای علاءالین خانجانی(یگانه پسر متصاعده الی
الله) با حالتی روحانی زیارت گردید.فی الحقیقه تمام اذکار : انا کل لله
عابدون/اناکل لله ساجدون/انا کل لله قانتون/اناکل لله ذاکرون/ اناکل لله
شاکرون/اناکل لله صابرون ؛وصف الحال وضع احبای ایران بود.پس از تلاوت
نماز پیکر متصاعده الی الله به محل پیش بینی شده حمل و پس از آن با
زیارت 3 مناجات مراسم به پایان رسید.در خاتمه حاضرین در صفوفی منظم با
کمال آرامش گلستان جاوید را ترک کردند

واین نیست مگر از مرحمتهای مکنونه تو ای پروردگارمن

*****

گذری بر منشا موازین اخلاقی و مفهوم خیر و شر

2011-03-06T12:12:00.002+03:30

" دو چیز ذهن مرا به بهت و حیرت میاندازد و هر چه بیشتر و ژرفتر میاندیشم ، بر شگفتی ام میافزاید: یکی آسمان پر ستاره ای که بالای سر ماست و دیگری موازین اخلاقی که در دل ماست." کانت

اگر بخواهیم به درستی به منشا و ماهیت موازین اخلاقی در هر مذهب و یا مکتب پی ببریم ، باید ابتدا به این سوالات پاسخ دهیم که : " کدام عمل اخلاقی و کدام عمل غیر اخلاقی است؟ " و یا " چه کسی اخلاقی رفتار میکند و چه کسی غیر اخلاقی رفتار میکند؟ "
هر کدام از مکاتب و فلاسفه نظریاتی در پاسخ به این سوال یا سوالات مشابه از قبیل " انسان چطور باید رفتار کند ؟ " یا " زندگی سعادتمندانه برای انسان کدام است ؟ " ارائه کرده اند. به راستی کدامیک از این مکاتب یا فلاسفه بهترین روش و سیر را ارائه میدهند؟ این نظریات در ابتدا درست و بهترین می نمایانند ولی با تعمق در آنها به تضاد ها یی مابین آنها ومواردی در زندگی واقعی بر میخوریم. با این حال آیا میتوان هیچ یک از این مکاتب را به طور قطع پاسخ سوال مطرح شده دانست؟
در این مقاله برای رسیدن به یک پاسخ قانع کننده ابتدا به بررسی ومقایسه ی نظریات دو تن از فلاسفه ی بزرگ به نامهای " اسپسنوزا " و " کانت " در مورد موازین اخلاقی میپردازم و سپس این دو نظریه را با موازین دیانت بهایی مقایسه خواهم کرد.

" آنجا که پای عقل و تجربه می لنگد ، خلأ یی پدید میاید که میتوان با ایمان پر کرد."
کانت
کانت از جمله فلاسفه ای بود که اعتقاد داشت " اخلاق " مهمترین موضوع فلسفه است. بنابر عقیده ی کانت ، انسان در مقامی که میخواهد عملی اخلاقی انجام دهد ، اگر آن عمل صرفا به حکم " حس تکلیف " انجام شده باشد ، اخلاقی است و در نقطه ی مقابل ، عملی که بنابر " تمایلات " انسان صورت گرفته باشد ، غیر اخلاقی است . دو عامل " تکلیف " و " تمایل " بر خلاف یکدیگر هستند. اگر در انجام کاری الزام وجود داشته باشد ، به صورت تکلیف است. بر عکس ، اگر هیچ الزامی در کار نباشد ، یک عمل از روی میل و خواسته ی فرد انجام میپذیرد. بنابراین تکلیف آنست که آدمی علی رغم تمایلات خود بایستی انجام بدهد.
کانت تاکید میورزد که ایمان وی، او را به این حد درک آورده نه عقل. کانت ایمان به بقای روح ، ایمان به وجود خدا و ایمان به اختیار انسان را انگاره های عملی میخواند. که منظور از انگاره های عملی ، چیزهایی است که باید به خاطر " کردار " که همان اخلاق انسان است ، فرض کرد. وی میگفت : "فرض وجود خدا یک ضرورت اخلاقی است . "
کانت پس از تعیین حدود اعمال اخلاقی و غیر اخلاقی ، به این موضوع میپردازد که در وضعیت های مختلف ، تکلیف انسان چیست و چگونه باید رفتار کند. بنابر نظریه ی کانت ، تمیز حق از نا حق کار عقل است نه احساس. همه ی ما میدانیم که چه چیزی درست و چه چیزی نا درست است ، نه به دلیل اینکه آن را آموخته ایم بلکه چون این یکی از توانایی های ذهن ما است. وی اعتقاد داشت که همه ی ما " عقل عملی " داریم، یعنی شعوری که ما را قادر میسازد در هر مورد حق را از نا حق تشخیص دهیم. به همین منوال همه ی ما تابع موازین کلی اخلاقی هستیم. موازین اخلاقی " صوری " اند چون مقدم بر تجربه هستند. یعنی وابسته به هیچ مورد خاصی از گزینش اخلاقی نیستند. برای همه ی مردم و همه ی جوامع و همه ی زمانها کاربرد دارند. نمی گویند اگر در این موقعیت یا آن گیر کردی فلان کار را کن. میگویند در کلیه ی موقعیت ها چگونه رفتار کن.
کانت موازین اخلاقی را به عنوان" امر مطلق " مطرح میکند . یعنی اینکه موازین اخلاقی " مطلق " هستند و برای همه ی موارد کاربرد دارند. و نیز " امر " هستند ، یعنی با اقتدار فرمان میدهند. مقصود کانت از موازین اخلاقی در واقع وجدان انسان است. ما با اینکه نمیتوانیم ثابت کنیم که وجدان به ما چه میگوید ، ولی میدانیم که چه میگوید. از جمله امور مطلق که کانت مطرح میکند این است : " فقط بنابر قاعده ای رفتار کن که بموجب آن در همان حال بتوانی بخواهی که آن قاعده یک قانون کلی گردد. " یعنی یک فرد اخلاقی در نظر کانت باید هر عملی را با توجه به اینکه اگر عمل وی یک اصل کلی شود چگونه ظاهر خواهد شد ، مورد داوری قرار دهد. یک قاعده ی مطلق دیگر در نظر کانت عبارتست از : " چنان رفتار کن که گویی انسانیت را ، خواه در شخص خودت ، خواه در دیگری ، در هر مورد همچون غایت می انگاری و نه به عنوان وسیله " . طبق این قاعده ، یک فرد اخلاقی باید هدف غاییش انسانیت باشد ، بنابر این حاضر نخواهد شد که کسی را وسیله ای برای رسیدن به هدف دیگر قرار دهد.

" بر نفوس و عقول نمی توان با اسلحه حکومت کرد فقط می توان آنها را با علو همت و عظمت روح رام کرد. " اسپینوزا
اسپینوزا به گفته ی برخی ، بارزترین نماینده ی مکتب اصالت عقل است. گرایش اسپینوزا به فلسفه برای یافتن راه سعادت بود . به همین دلیل مهمترین اثرش را با اینکه شامل مباحث متافیزیک می باشد ، اخلاق نام نهاد. منشا یافتن پاسخ به سوالهایی که اسپینوزا در سر داشت در گفته ی خودش نمایان میشود :
" که به تجربه دریافتم که غالب چیزهایی که در زندگانی عادی به آن بر می خوریم ، پوچ وبی فایده است و چیزهایی که من بدانان دلبسته ام یا گریزانم ، به خودی خود نه خوب و نه بد هستند و نیک و بد ها همه نسبی هستند . اگر دلبستگی انسان به چیزهای ناپایدار و زودگذر باشد ، چون از دست بروند ، سبب یأس و اندوه می شوند.
بالأخره تصمیم گرفتم که به جستجوی چیزی بپردازم که به خودی خود خوب است و می تواند خوبی خود را به آنان منتقل کند و به وسیله آن از سعادت ابدی برخوردار باشم . آنکه دلبسته به امور پایدار باشد ، خوشی او همیشگی خواهد بود. "
از این گفته ی وی ، خیلی مسائل از جمله انگیزه او برای جستجوی سعادت و همچنین نوع زندگی ای که او میخواست ، نمایان میشود. اسپینوزا میخواهد که به چیزی دل بندد که پایدار باشد و از دست نرود ؛ چیزی که خوب مطلق باشد و با دست یابی به آن به سعادت برسد. و این خواسته ی او منشا ظهور موازین اخلاقی برای وی بود. اسپینوزا در زمان خود به مطلبی دست یافت که تا آن زمان مطرح نشده بود و آن " نسبی " بودن خوبی و بدی بود. وی اعتقاد داشت که خوب و بد و فضایل و رذایل اموری نسبی هستند. یعنی تنها نسبت به انسان معنا دارند . هرچه سازگار با مصالح شخص یا اجتماع باشد ، خوب می خوانند ، و عمل به آن را فضیلت می نامند و هرچه برخلاف آن باشد ، بد و عمل به آن از رذایل شمرده می شود. اما خوب و بد به خودی خود حقیقت ندارند و حتی ممکن است که یک عمل واحد ، در یک مورد خوب و در مورد دیگر بد شمرده شود و نیز ممکن است عملی که بظاهر خوب شمرده می شود ، اما در باطن موجب رنج شود.
پس از اینکه اسپینوزا به مفهوم نسبی بودن خیر و شر رسید ، این سوال در ذهنش آمد : " حال که خوبی و بدی اموری نسبی و اعتباری هستند و حقیقت ندارند و نیز گفته شد که انسان اسیر خواهشها و عواطف و بی اختیار و تابع جبر علیت است ، پس اخلاق چگونه می تواند ممکن شود ؟ "
هدف از اخلاق ، رسیدن به کمال و سعادت است . از طرفی انسان تنها در اعمالی که از عقل و دانش برمی خیزند ، آزاد و مختار است و در جهت کمال می رود و دارای قدرت می شود و تنها لذات عقلی هستند که مایه سعادت جاودانیند و هرچه مانع عقل و دانش شود ، موجب بندگی است . پس وسیله تشخیص خوب و بد و سود و زیان و سرچشمه آزادی و سعادت ، عقل و دانایی می باشد . به عبارت دیگر ، پایه فضیلت عقل و دانایی است. اسپینوزا این آزادی را نیز نسبی میداند و اعتقاد دارد که تمامی حوادث که در دنیا اتفاق میافتد ، از قبل مقدر شده و انسان در آنها اختیار ندارد. پس از نظر اسپینوزا یک فرد اخلاقی ،فردی است که اولا با استفاده از عقل خود بفهمد که تمام حوادث مقدر و قطعی است وثانیا با احساس خود این موضوع را درک کند و بپذیرد. از نظر وی ، انسان وقتی سعادتمند است که بفهمد قدرت انسان محدود است.

ذیلا برای بررسی موازین امر بهایی ، فقراتی از بیانات مبارک در خصوص علت و هدف اخلاق و مسئله ی خیر و شر ارائه مینمایم:
حضرت بها الله در کتاب اقدس میفرمایند :
" ...اعملو حدودی ، حبا لجمالی ... " یعنی اینکه اوامر و احکام مرا به خاطر عشق به جمال الهی انجام دهید.
" محبوب عالم در سجن اعظم جمیع را نصیحت میفرماید به اموری که سبب و علت ارتفاع آن نفوس و ما ینبغی للانسان است. باید کل به سمع قبول اصغا نمایند. ای دوستان اخلاق حسنه و اخلاق مرضیه و شئونات انسانیه سبب اعلا کلمه الله و ترویج امر بوده و خواهد بود. لذا بر هر نفسی لازم و واجب که الیوم به معروف تمسک جوید و از منکر اجتناب نماید... " کتاب خطی 1
حضرت عبدالبها در مفاوضات میفرمایند :
" ... باری حقائق معقوله مثل صفات و کمالات ممدوحه ی انسان جمیع خیر محض است و وجود است و شر عدم آنهاست. مثل جهل عدم علمست ، ضلالت عدم هدایت است ، ... و اما حقایق محسوسه آن نیز خیر محض است و شرّ اعدام است. یعنی کوری عدم بصر است ، کری عدم سمع است ، موت عدم حیاتست ... ولکن شبهه بخاطر میاید و آن اینکه عقر و مار را سم است ؛ این خیر است یا شرّ است و این امر وجودیست . بلی عقرب شرّ است اما بالنسبه به ما . مار شرّ است اما بالنسبه به ما. اما بالنسبه به خودش شرّ نیست بلکه آن سم سلاح اوست که با آن نیش محافظه ی خویش مینماید. اما چون عنصر آن سم با عنصر ما مطابق نمیآید ، یعنی در ما بین عنصر ما و عنصر او ضدیت است لهذا شرّ است و بالنسبه به هم شرند ولی فی الحقیقه خیرند... پس ثابت شد که در وجود شرّ نیست .آنچه خدا خلق کرده خیز خلق کرده... "
مواردی که به طور خلاصه از این بیانات بر میآید عبارتند از :
1) اخلاقی عمل کردن ( تمسک به آنچه امر شده ) موجب اعتلای فرد و جامعه و پیام الهی میشود.
2)عمل کردن به موازین اخلاقی بهایی ، نه بر حسب دستور است و نه به خاطر ترس از نار جهنم و شوق وعده های بهشت است . بلکه به خاطر عشق الهی است.
3) نفس خوبی و بدی نسبی هستند و هیچ چیز ذاتا بد نیست بلکه در شرایطی و نسبت به چیزی بد خواهد بود.
با توجه به بیانات مبارکه مشهود است که قسمت اول نظریه کانت ( تکلیف و تمایلات ) مغایر موازین امر بهایی میباشد چرا که انجام اصول اخلاقی بر اساس تکلیف نمیباشد.با یک مثال نقض این تفاوت را نشان خواهم داد. یک فضیلت اخلاقی که اساسا خوب است و طبق هیچ مکتبی نمیتوان آن را غیر اخلاقی تلقی کرد را در نظر میگیرم .فرضا " خدمت کردن به عالم انسانی" یا به لفظ عام تر " نیکی به مردم " را در نظر میگیریم و چنین استدلال میکنم:
کانت میگوید که وقتی یک مورد اخلاقی خواهد بود که بر اساس وظیفه و احترام به تکلیف باشد.( مثلا اگرمادربه خاطر عشق مراقب فرزند باشد اخلاقی نیست بلکه اگر به خاطر وظیفه اش که الزام خاصی نسبت فرزندش دارد باشد ، آنگاه عمل او اخلاقی است. )بسیار واضح است که ما اگر نیکی یا خدمتی میکنیم ، بر اساس قانون خاصی نیست. و اگر فرمان حضرت بها الله را بخواهیم قانون در نظر بگیریم ، چون ما طبق کتاب اقدس فرمان ایشان را به خاطر عشق به حضرت بها الله انجام میدهیم ، پس نمیتوان به آن حکم وظیفه یا تکلیف داد چرا که فرمان حضرت بها الله برای ما التزام آور نمی باشد.
قسمت دوم نظریه کانت که برخی اصول مطلق را بیان میدارد، منافاتی با موازین اخلاقی بهایی ندارد. و یک امر درست میتوان تلقی کرد.

از سویی دیگر فلسفه ی اخلاق اسپینوزا ، از برخی جهات مشابه و از برخی جهات مغایر با موازین بهایی است. آنجا که اسپینوزا اعتقاد دارد " هیچ چیز فی نفسه خوب یا بد نیست " و به مفهوم نسبی بودن خوبی و بدی اشاره میکند ، مطابق با بیان حضرت عبدالبهاست . اما باز هم یک تفاوت کوچک این دو را از هم متمایز میکند. اسپینوزا از لفظ " هیچ چیز " استفاده میکند و حضرت عبدالبها لغت " همه چیز " را بر میگزینند. اسپینوزا میگوید " هیچ چیز فی نفسه خوب یا بد نیست " و حضرت عبدالبها اعتقاد دارند که : " همه چیز خوب و خیر است " .
اسپینوزا اعتقاد داشت که هدف از اخلاق ، رسیدن به کمال و سعادت است . همینطور در بیانات مشاهده میکنیم که اخلاق موجب اعتلای روح و رسیدن به کمال میشود. نظر اسپینوزا در خصوص اراده و قدرت انسان که محدود است وهمچنین نظر وی در مورد پذیرفتن این مقدرات به عنوان یک عمل اخلاقی ، مغایرتی با موازین بهایی ندارد. اما مفهموم سعادتمندی در امر بهایی صرفا در این خلاصه و محدود نمیشود.

عرفان وفایی

معرفی برخی تعالیم اخلاقی امر بهایی در مقایسه با سایر مکاتب اخلاقی

2011-03-06T12:11:00.000+03:30

" آنجا که پای عقل و تجربه می لنگد ، خلأ یی پدید میاید که میتوان با ایمان پر کرد."
کانت

دیری است که برخی تعالیم مبارک حضرت بهاءالله ، طبق اراده ی الهی ، توسط کشور ها و یا نهاد های بین المللی اجرا میشود. از جمله میتوان به " تساوی حقوق زن و مرد " اشاره نمود که در کشور عزیزمان ایران هم زمزمه هایی از آن به گوش میرسد. مدتها بود که در شگفتی چگونگی تحقق این حکم در کشوری مثل ایران که سالها نا برابری حقوق بیداد میکرده ، مانده بودم. تا اینکه چندی پیش فهمیدم که در نظام آموزشی مصوبه ای تصویب شده مبنی بر اینکه درس " آمادگی دفاعی " در خصوص جنگ و راه و روش کار با اسلحه برای دانش آموزان دختر نیز ارائه شود. با این مصوبه دختر و پسر ایرانی در " حق " دفاع از مملکت خود برابر میشوند ! با تعجب از خود سوال کردم که آیا دختر و پسر در چنین حقوقی باید با هم برابر شوند؟ از آن پس دانستم که تعالیم و ساختار های اجتماعی ، هر چقدر هم که متعالی باشد ، تا زمانی که اصول و موازین اخلاقی هماهنگ با آن در جامعه درونی نشود، نتیجه ی مطلوب را حاصل نخواهد کرد. تعالیم مبارکه ی امر بهایی تنها در صورت عجین بودن با اصول و موازین اخلاق بهایی قادر به دگرگونی خواهد بود.
بنابر این بار دیگر میتوان به نا کافی بودن نظریه ی افلاطون که بیان میکرد " آدمی اگر خیر و شر را بشناسد ، هرگز خلاف اخلاق رفتار نخواهد کرد " ، پی میبریم. افلاطون شرط لازم و کافی خوب زیستن را در دانستن اینکه خوبی و بدی چیست ، میدانست . در صورتی که اثبات شد تنها دانستن ، کافی نیست. در موازین اخلاق بهایی ، " شرّ " وجود ندارد و آن را عدم وجود خیر تلقی میکنیم. قسمتی از بیان حضرت عبدالبها را در این خصوص میشنویم :
" ... باری حقائق معقوله مثل صفات و کمالات ممدوحه ی انسان جمیع خیر محض است و وجود است و شر عدم آنهاست. مثل جهل عدم علمست ، ضلالت عدم هدایت است ، ... و اما حقایق محسوسه آن نیز خیر محض است و شرّ اعدام است. یعنی کوری عدم بصر است ، کری عدم سمع است ، موت عدم حیاتست ... ولکن شبهه بخاطر میاید و آن اینکه عقر و مار را سم است ؛ این خیر است یا شرّ است و این امر وجودیست . بلی عقرب شرّ است اما بالنسبه به ما . مار شرّ است اما بالنسبه به ما. اما بالنسبه به خودش شرّ نیست بلکه آن سم سلاح اوست که با آن نیش محافظه ی خویش مینماید. اما چون عنصر آن سم با عنصر ما مطابق نمیآید ، یعنی در ما بین عنصر ما و عنصر او ضدیت است لهذا شرّ است و بالنسبه به هم شرند ولی فی الحقیقه خیرند... پس ثابت شد که در وجود شرّ نیست .آنچه خدا خلق کرده خیر خلق کرده... "
از این بیان دو نکته حائز توجه و تامل است: اول اینکه در وجود شرّ نیست و آنچه را که خدا خلق کرده ، خیر است . دوم آنکه خیر و شرّ مطلق نیستند و باید به طور نسبی آنها را دریافت.
سخنان " اسپینوزا " را در این مورد نسبی بودن خوبی و بدی به یاد میآوریم که چقدر مشابه این آموزه ی اخلاقی امر مبارک است. اما فراموش نکنیم که باز هم تفاوت هایی بین آنها وجود دارد. آنجا که اسپینوزا اعتقاد دارد " هیچ چیز فی نفسه خوب یا بد نیست " و به مفهوم نسبی بودن خوبی و بدی اشاره میکند ، مطابق با بیان حضرت عبدالبهاست . اما باز هم یک تفاوت کوچک این دو را از هم متمایز میکند. اسپینوزا از لفظ " هیچ چیز " استفاده میکند و حضرت عبدالبها لغت " همه چیز " را بر میگزینند. اسپینوزا میگوید " هیچ چیز فی نفسه خوب یا بد نیست " و حضرت عبدالبها اعتقاد دارند که : " همه چیز خوب و خیر است " .
مفهوم دیگری که در موازین اخلاقی امر بهایی عنوان میشود ، این است که اجرای احکام و موازین اخلاقی ، نه جنبه ی دستور دارد و نه برای رضایت کسی است. اجرای احکام نه به خاطر وعده و وعید بهشت است و نه به علت ترس از آتش جهنم. حضرت بها الله در کتاب اقدس میفرمایند :
" ...اعملوا حدودی ، حبا لجمالی ... " یعنی اینکه اوامر و احکام مرا به خاطر عشق به جمال الهی انجام دهید.
ملاحظه میکنیم که هیچگونه اجبار یا حس انجام وظیفه و تکلیفی در معنی این بیان مستتر نیست. بهاییان با اجرای احکام ، احساس عمل به قانون ندارند . اکنون به برخی از تمایزات میان موازین امر بهایی و سایر مکاتب اخلاقی پی میبریم. به طور مثال میتوان مقایسه ای با اخلاق کانت انجام داد. کانت میگوید که وقتی یک مورد اخلاقی خواهد بود که بر اساس وظیفه و احترام به تکلیف باشد.( مثلا اگرمادربه خاطر عشق مراقب فرزند باشد اخلاقی نیست بلکه اگر به خاطر وظیفه اش که الزام خاصی نسبت فرزندش دارد باشد ، آنگاه عمل او اخلاقی است. )بسیار واضح است که ما اگر نیکی یا خدمتی میکنیم ، بر اساس قانون خاصی نیست. و اگر فرمان حضرت بها الله را بخواهیم قانون در نظر بگیریم ، چون ما طبق کتاب اقدس فرمان ایشان را به خاطر عشق به حضرت بها الله انجام میدهیم ، پس نمیتوان به آن حکم وظیفه یا تکلیف داد چرا که فرمان حضرت بها الله برای ما التزام آور نمی باشد.
از مفاهیم دیگری در اخلاق امر بهایی که در هیچ یک از سایر مکاتب – چه دینی و چه فلسفی- به چشم نمی خورد ، عجین بودن خوشبخت زیستن فرد و جامعه است. در مکاتب سابق ، خوشبختی و چگونه زندکی کردن برای نیل به خوشبختی ، تنها برای یک فرد بیان میشد.اما دراصول اخلاقی بهایی ، جنبه ی جامعه شناختی انسان و جامعه نیز مد نظر قرار داده شده است. یعنی در بیانات مبارکه داریم که فرد چون در تعامل با جامعه است ، پس از یکدیگر تاثیر و تاثر میپذیرند. هم فرد بر جامعه تاثیر میگذارد و هم جامعه بر فرد. بنابر این فردی که از موازین اخلاقی بهایی پیروی میکند ، میداند که اگر موجبات پیشرفت جامعه را فراهم کند ، بازتابی از این پیشرفت به خود او باز خواهد گشت . بنابر این فرد تنها به فکر خود نخواهد بود بلکه اعتلای جامعه را هدفی بزرگتر میداند.
یکی از مسائل پیچیده و غامض که از دیر باز تا کنون ذهن بشر را به خود مشغول داشته است ، اختیار و آزادی انسان و تقدیر اوست. مکتبی را که میتوان در این بحث به موازین امر بهایی شبیه دانست ، مکتب رواقی است. به یاد داریم که رواقیون معتقد بودند که " حوادث و وقایع عالم را خداوند به نیکو ترین وجهی از پیش طرح و معین و مقدر کرده است. " با نظر این مکتب ، فضیلت عبارتست از اراده ای که با حوادث و رویداد های طبیعت هم آهنگ و سازگار باشد. یعنی به بیانی ساده تر اگر کسی بتواند بیاموزد که آنچه را که اتفاق می افتد بپذیرد و اگر بتواند بفهمد که همه ی اینها جزء نظم و ترتیبی الهی است که او قدرت تغییر آن را ندارد ، او صاحب فضیلت است. برای مقایسه ی دقیق موازین امر با این مکتب ، به بیان زیر از حضرت بها الله گوش میسپاریم :
" ای بنده ی من ، تو اراده ای داری و من هم اراده ای. اما در عالم آنچه واقع میشود تنها اراده ی من است نه اراده ی تو . پس اگر خودت را آماده پذیرش اراده و مشیت من کنی ، خواسته های تو را به تو عطا خواهم کرد و الا تو در اراده و خواسته ات به عذاب خواهی افتاد و عاقبت هم همان خواهد شد که من اراده نموده ام."
میبینیم که مسئله ی جبر و اختیار در بیانات مبارک به چشم میخورد ، ولی نه جبر کامل ، نه اختیار کامل. بلکه حالتی بینابین این دو به صورتی که اراده ی انسان در طول اراده ی خداست نه در عرض آن. در خصوص مسئله ی جبر و اختیار ، درکتاب مفاوضات که حاوی مسائل فلسفی است ، حضرت عبدابها میفرمایند :
" ...اموری که در تحت اختیار انسان است مثل عدل و انصاف ظلم و اعتساف مختصرا اعمال خیریه و افعال شریه ، این واضح و مشهود است که اراده انسان در این اعمال مدخلی عظیم دارد و اما اموری است که انسان بر آن مجبور و مجبول است مثل خواب و ممات و عروض امراض و انحطاط قوی و ضرر و زیان . این امور در تحت راده انسان نیست و مسئول بر آن نه زیرا مجبور بر آنست . اما در اعما خیریه و افعال شریه مخیر است و به اختیار خویش و به اختیار خویش ارتکاب آن نماید ... بشر عجز صرف است و فقر بحت . توانایی و قدرت مخصوص حضرت پروردگار است و علو و دنو بسته به مشیت و اراده جناب کبریا ... سکون حرکت انسان موقوف به تایید حضرت یزدان است اگر مدد نرسد نه بر خیر مقتدر و نه بر شر توانا. بلکه چون مدد وجود از رب جود رسد توانایی بر خیر و شر هر دو دارد اما اگر مدد منقطع گردد به کلی عاجز ماند اینست که در کتب مقدسه ذکر تایید و توفیق الهیست ... و همچنین جمیع حرکات و و سکنات انسان مستمد از مدد رحمان ولکن اختیار خیر و شر راجع به انسان... کل در ید قدرت اسیر و بنده به اراده خود توانایی بر امری ندارد . پروردگار مقتدر و تواناست و مدد بخش جمیع کائنات . " ( ص 187 )
از این بیان که میتوان فهمید ، در دنیا قواعد اخلاقی و میزان آزادی انسان تا حدی به هم مریوط هستند. انسان در برخی مسائل اخلاقی مثل عدل و انصاف و اراده داردو در برخی دیگر مجبور است. ولی در کل همه چیز منوط به اراده ی کلی الهی است.
از دیگر موازین اخلاقی که در این دور مبارک به آن تاکید بیشتری شده است ، مسئله ی عشق ورزیدن و مهر و محبت است. چنانچه حضرت بها الله میفرمایند :
" قلب خود را با محبت خالصانه نسبت به تمام افرادی که در راهتان میگذرد ، مشتعل سازید. "
این قاعده ، یک شمول کلی است به این مفهوم که به ما نمی گوید در فلان موقعیت فلان عمل را نسبت به کسانی انجام دهیم.بلکه به این صورت قاعده ی کلی را بیان میکنند .
حضرت عبدالبها در مکاتیب ( جلد دوم – ص 266 ) میفرمایند :
" ...اما در این دور بدیع و قرن جلیل اساس دین الله و موضوع شریعت الله ، رافت کبری و رحمت عظمی..."
وقتی که در برخی از اصول اخلاقی امر بهایی دقیق میشویم و میخواهیم یک مقایسه ی علمی با سایر مکاتب انجام دهیم ، ملاحظه میکنیم که با توجه به وحدت عالم و صلح عمومی که هدف این دین شده ، برخی از بهترین مکاتب و نظریات اخلاقی در پاره ای از موارد نقض میشود. مثل قاعده ی زرین که در خصوص مهر و محبت کردن و یا صدمه رساندن و ظلم ، نقض میشود. به عنوان مثال دراین دور به احبا فرموده اند که اگر دشمنان به شما ظلم میکنند ، شما به آنها مهربانی کنید و بسیار است سایر موارد مشابه دراین زمینه.
این مقال را با توجه به بیانی از حضرت عبدالبها ومداقه در تفاوتهای موازین امری در این دور بدیع و سایر ازمنه به پایان میرسانیم :
" احبای الهی به موجب تعلیمات رحمانیه قیام کنند و به نشر رائحه ی طیبه محبت عمومیه پردازند. در هر دوری امر به الفت بود و حکم به محبت ؛ ولی محصور در دایره ی یاران موافق بود نه با دشمنان. اما الحمدلله که در این دور بدیع اوامر الهی محدود به حدی نه و محصور در طائفه نیست. جمیع یاران را به الفت و محبت و رعایت و عنایت و مهربانی به جمیع امم امر میفرماید.حال احبای الهی به موجب این تعالیم ربانی قیام کنند. اطفال بشر را پدر مهربان باشند و جوانان انسان را برادر غمخوار گردند و سالخوردگان را اولاد جانفشان. مقصود اینست که باید با کل حتی دشمنان به نهایت روح و ریحان محب و مهربان بود و در مقابل اذیت و جفا نهایت وفا مجری دارید و در موارد بغضا به نهایت صفا معامله کنید. سهم و سنان را در سینه مانند آیینه هدف نمایید و طعن و شتم و لعن را به کمال محبت مقابله کنید. تا جمیع امم مشاهده ی قوت اسم اعظم نمایند و کل ملل معترف به قدرت جمال قدم گردند که چگونه بنیان بیگانگی بر انداخت و امم عالم را به وحدانیت و یگانگی هدایت فرمود... "

اسفند ماه
عرفان وفایی

کی معاند است ؟

2011-02-07T11:15:00.002+03:30

http://mashreghnews.ir/NSite/FullStory/News/?Id=26705

معاشرت و معامله با فرقه ضاله بهائیت را واجب دانستند،

آیا می توان علما را از حضرت رسول بالاتر دانست ؟ آیا حضرت رسول با تمام افراد انسان برخوردی انسانی نداشتند حتی آنانی که بت پرست بودند ؟

آیا در زمان ائمه اطهار حدیثی یا روایتی مستند وجود دارد که ایشان افرادی را از معاشرت و معامله با سایر انسانها به هر علتی حتی بت پرستی منع نماید ؟

اما آیا مسیحیان و یهودیان اگر مسلمین را که به انحراف و دین سازی متهم می نمایند بیایند و بگویند با مسلمین به علت مسلمان بودن معاشرت و معامله نکنید برخورد مسلمین چگونه خواهد بود ؟

همچنین دادگاه‌ها در موارد متعددی حکم به مصادره اموال افراد بهائی صرفا به خاطر بهائی بودن آنها و اینکه این فرقه ماهیتا جاسوس آمریکا و اسرائیل است، داده اند.

دادگاهی که اموال افراد بهائی را صرفا به خاطر بهائی بودن مصادره کرده اند چرا که تصور قاضی بر این است که این افراد ماهیتا جاسوس آمریکا و اسرائیل هستند ؟ آیا این قاضی که از این طرز فکر حکم صادر می نماید ضاله و گمراه است یا افراد بهائی ؟

فعالیت‌های سوء بهائیان علیه نظام

کدام دادگاه در طول 32 سال گذشته توانسته یک فرد بهائی را علیه نظام مستند محاکمه نماید ؟ آیا این جرات را دادگاهی دارد که یک دادگاه علنی تشکیل دهد و یاران ایران در آن دادگاه بتوانند از خود دفاع نمایند ؟ آیا این ترس دادگاه خود دلیل بی گناهی بهائیان نیست ؟ اگر سند و مدرکی بر علیه این یاران هست چرا از انتشار آن هراس دارید ؟

آیا می توان همه افراد یک فرقه و گروهی که اعتقادی خاص هر چند باطل دارند و تبعه جمهوری اسلامی ایران هستند، به اعتبار اینکه مورد حمایت دولت‌های معاند می باشند و برخی از آنها هم جاسوسی می کنند، از حقوق شهروندی از جمله رفتن به مدرسه و ورود به دانشگاه‌ها و مراکز آموزش عالی محروم کرد؟".آیا می تواند بگوید چون جمعی از اتباعش عقیده باطلی دارند و جاسوسی بیگانه می کنند، خود را ملزم به اجرای این معاهده در مورد آنها و فرزندانشان نمی داند؟".

نویسنده در نهایت زیرکی در حال القا نظر به خواننده است که بهائیان اعتقادی باطل دارند و دلیلی ارائه نمی دهد .

خوب اگر من هم بگویم شما باطل ؛ دلیل هم دارم که درج مطالب اهانت و توهین آمیز به یک جامعه ایرانی است ؟

فرقه ضاله و معاند با نظام اسلامی

کدام ضاله و کدام معاند ؟ کی یک بهائی عناد ورزید و به مملکت و کشور خود خیانت نمود ؟ آیا این نویسنده به کشورش و مردمش عناد دارد که قصد تفرقه و ایجاد دشمنی دارد ؟ یا بهائیان که در سراسر حیات خود به عشق وطن شهره آفاق هستند ؟

در فرانسه که اصلاح‌طلبان از آن به عنوان مهد دموکراسی یاد می کنند و اتفاقا مقر یونسکو نیز در آن کشور قرار دارد و برخی کشورهای اروپایی دیگر،‌ بسیاری از بانوان مسلمان تنها به دلیل برخورداری از حجاب از تحصیل در مدارس و دانشگاه‌ها منع می شوند و آنها را با عناوین توهین آمیزی چون عنصر نامطلوب و مخرب و تروریست معرفی می کنند و کسی هم مدعی حقوق شهروندی نیست و ظاهرا دولت‌های غربی عضو سازمان ملل و مدعی حقوق بشر، تعهدی در برابر اجرای ماده 4 کنوانسیون مبارزه با تبعیض در آموزش ندارند!

متاسفانه نویسنده می داند نتیجه اقدامات ضد ملی و ضد دینی خودش چیست ؛ می داند که این نوشته جات باعث می شود مردم دنیا این مطالب را سندی بر مخرب بودن و خشونت گرائی مسلمین بدانند ؛ در حالی که چنین نیست زیرا این نویسنده مسلمان یا نیست یا از اسلام اطلاعی ندارد .

اسلام دین محبت و رافت و محبت است که متاسفانه در رسانه هائی که به نام اسلام تاسیس شده کمتر شاهد آن هستیم

************

اصل مقاله :

بازخوانی حمایت های ویژه دولت اصلاحات از یک فرقه ضاله/ وقتی خاتمی به فکر چاره برای بهائیان می افتد
در حالی که امام راحل اجتناب از هر گونه معاشرت و معامله با فرقه ضاله بهائیت را واجب دانستند، بر اساس اسناد و مکاتبات موجود دولت خاتمی تلاش داشت دستگاه‌های اجرایی را ملزم به رعایت حقوق شهروندی پیروان این فرقه کند! به گزارش خبرنگار سیاسی مشرق، در پی مکاتبه تعدادی از بهائی ها با رئیس جمهور سابق، محمدعلی ابطحی در نامه ای به محمد خاتمی در تاریخ دهم دی ماه 1380 به شماره 7662/80 - م نوشت: "طبق گزارش رسمی 9/10/80 کمیسیون اصول 88 و 90 قانون اساسی مجلس به اینجانب، برخی کارمندان شاغل در سطح مؤسسات دولتی به استناد ارتباط و اعتقاد به مسلک بهائیت، از حقوق شهروندی محروم شده اند".

وی در ادامه با استناد به بخشنامه ای که مربوط به بهمن 1367بود، تصریح کرد: "بر اساس بخشنامه نخست وزیر سابق که به وزارتخانه‌ها،‌ سازمان ها، مؤسسات دولتی و نهادهای انقلابی و استانداری های سراسر کشور ابلاغ شده، هیچ یک از مسئولان و کارگزاران جمهوری اسلامی مجاز نیستند افرادی که جاسوسی یا محرومیت‌شان از حقوق اجتماعی و قانونی به تشخیص مراجع ذیصلاح اثبات و مورد حکم قرار نگرفته را از حقوق اجتماعی و قانونی محروم نمایند".

این استناد در حالی صورت گرفته که اولا در زمان صدور بخشنامه مذکور، قانونی مبنی بر منع فعالیت و تحصیل بهائیان وضع نشده بود اما بر اساس اعلام حسین مهرپور مشاور خاتمی و رئیس هیئت پیگیری و نظارت بر اجرای قانون اساسی در دولت گذشته، شورایعالی انقلاب فرهنگی در سال 69 تصویب کرد که بهائیان به صرف احراز بهائی بودن حق ورود به دانشگاه‌ها را ندارند و اگر در حین تحصیل نیز بهائی بودن کسی محرز شد، از ادامه تحصیل محروم می شود.

همچنین هیئت وزیران در سال 73 در آئین نامه اجرایی ماده 10 قانون سازمان دامپزشکی مصوب کرده که شرط صدور پروانه دامپزشکی، تدین به یکی از ادیان رسمی کشور است و دامپزشکان بهائی متقاضی صدور پروانه، برای امکان اشتغال به کار به لحاظ بهائی بودن از گرفتن پروانه محروم هستند.

در سال های 74، 75 و 76 نیز مجلس شورای اسلامی طبق قانون گزینش معلمان و قانون تسری قانون گزینش ملعمان به کارکنان سایر وزارتخانه‌ها و آئین نامه اجرایی آن هر گونه استخدام در هر یک از دستگاه‌های دولتی و شبه دولتی را حتی به صورت قراردادی وروزمزد منوط به متدین بودن به یکی از ادیان رسمی کشور دانسته است.

نکته دیگر آنکه بخشنامه سال 67 اساسا مربوط به پیروان فرق ضاله و ادیان غیر رسمی نبوده و به صراحت نشان می دهد موضوع آن تاکید بر حقوق شهروندی کسانی بود که جاسوسی یا محرومیت‌شان از حقوق اجتماعی و قانونی به تشخیص مراجع ذیصلاح اثبات و مورد حکم قرار نگرفته است!

در بخشنامه مذکور تصریح شده بود که "در دستگاه‌های اجرایی انسجام لازم برای [نحوه مواجهه با] فرقه ضاله بهائیت وجود ندارد و کلیه دستگاه‌های دولتی و نهادهای انقلابی باید سیاست رسمی اعلام شده را اعمال کنند" و "طبق اصل 13 قانون اساسی ایرانیان زرتشتی و کلیمی و مسیحی تنها اقلیت‌های دینی هستند که در حدود قانون در انجام مراسم دینی خود آزادند و در احوال شخصی و تعلیمات دینی بر اساس آئین خود عمل می کنند".

در عین حال معاون حقوقی رئیس جمهور سابق با وجود نظر امام و مستندات روشن در خصوص وضعیت بهائیان در نامه خود به خاتمی با عنایت به اصل 23 قانون اساسی نظر وی را به عنوان مسئول اجرای قانون اساسی در الزام [دستگاه‌ها] به رعایت حقوق شهروندی نیروی انسانی فرقه بهائیت، راهگشا دانسته بود.

خاتمی نیز متعاقب این درخواست مشاور غیر رسمی خود و با استناد به نامه‌های متعدد بهائیان به او، در حکمی به حسن روحانی (دبیر وقت شورایعالی امنیت ملی)، کمال خرازی ( وزیر امور خارجه) و مهرپور ماموریت داد به دلیل "ناروا بودن مشکل به حساب آمدن آنچه در سال 67 حل شده به حساب آمده است"، در این زمینه چاره جویی کنند.

رئیس هیئت پیگیری و نظارت بر اجرای قانون اساسی در تاریخ 29 دی 80 در پاسخ به دستور خاتمی برای بررسی حقوق بهائیان در نامه ای به شماره 3419 - 80 نوشت: "مسأله حقوق شهروندی وابستگان فرقه‌های مذهبی غیر رسمی مخصوصا فرقه بهائیت که در اسناد حقوق بشری نهادهای ذیربط سازمان ملل نیز از سال 59 به این طرف همواره انعکاس یافته، از مسائل قابل توجه است...".

حسین مهرپور ادامه می دهد: "بخشنامه سال 1367 نخست وزیری موضوع را حل ننموده و نتوانسته جلوی محرومیت فرقه‌های غیر رسمی از حقوق شهروندی بگیرد، زیرا هم قوه مقننه و هم هیئت دولت و هم شورایعالی انقلاب فرهنگی مقرراتی بر خلاف مفاد بخشنامه مزبور تصویب نمودند و هم دادگاه‌های دادگستری تصمیماتی مغایر با آنچه در آن بخشنامه آمده، اتخاذ نمودند".

وی با اشاره به قوانین و مصوبات مربوط به فعالیت‌ و تحصیل بهائیان از سال 69 تا 76 تصریح کرد که "در موارد زیادی اداره اماکن یا انجمن های شهر و امور صنفی از تائید صلاحیت یا دادن پروانه شغل آزاد به فردی صرفا به خاطر بهائی بودن خودداری کرده اند که اگر بتوان بخشنامه [سال 1367] نخست وزیری را بر این تصمیمات حاکم نمود و با نظر جنابعالی و تنفیذ مجدد آن، آنها را ملزم به تبعیت از مفاد آن کرد [نیز]، طبعا بخشنامه مزبور نمی تواند جلوی مصوبات مجلس، هیئت دولت و شورایعالی انقلاب فرهنگی را بگیرد.

با این وجود مشاور خاتمی به منظور اجرای فرمان وی برای چاره جویی در خصوص نحوه رعایت حقوق شهروندی بهائی ها توصیه کرد "اگر نظام جمهوری اسلامی ایران ... مصمم است حقوق شهروندی همه اتباع ایران اعم از پیروان ادیان رسمی و غیر رسمی را به رسمیت بشناسد و اجرا نماید و حقوقی چون مالکیت و مصونیت اموال و حق تحصیل و اشتغال و امثال آن را جزء حقوق شهروندی می داند که اعمال آنها هیچ ملازمه ای با رسمیت شناختن دینی دون دینی ندارد، لازم است با حل نظری موضوع ... اقدامات زیر که طبعا برای عملی شدن آنها باید برخی قوانین و آئین نامه‌ها و مصوبات اصلاح گردد، صورت گیرد:
1- شرط تدین به یکی از ادیان رسمی برای اشتغال به خصوص در مورد مشاغل آزاد برداشته شود و عنداللزوم برای بعضی از مشاغل مهم و حساس و با وضعیت خاص چنین شرایطی برقرار شود
2- ممنوعیت ادامه تحصیل پیروان عقیده خاص در دانشگاه‌ها لغو شود
3- کسی به لحاظ داشتن عقیده خاص و اینکه صرف داشتن آن عقیده قرینه جاسوس بودن اوست، تحت تعقیب، محاکمه و مصادره اموال واقع نشود
4- در خصوص احکام مصادره اموالی که صرفا به خاطر وابستگی افرادی به عقیده خاص مذهبی صادر شده و قطعیت یافته چاره ای اندیشیده شود و راه تجدیدنظر بازگردد و با لغو احکام صادره، اموال مصادره‌شدگان به آنان بازگردانده شود.

مهرپور در حالی در پایان نامه خود مدعی شده بود بدون انجام این امور و صرف استناد به بخشنامه سال 67 و اتکای به آن نمی توان به تامین حقوق شهروندی همه اتباع کشور رسید که در نامه دیگری در تاریخ 14 دی 1383 به رئیس دولت اصلاحات به شماره 4332/83 (عطف به نامه شماره 9171-83/م مورخ 10/10/83) درباره ابراز نگرانی یکی از مراجع عظام از مکاتبات و فعالیت بهائیان به ویژه نامه شخصی به نام روضیا کاتب ‌پورشهیدی به رئیس جمهور از طرف جامعه بهائیان ایران برای گرفتن امتیازات خطرناک در آموزش و پرورش و دانشگاه‌ها می نویسد: "... نگرانی آیت‌الله مکارم شیرازی در خصوص نفوذ و فعالیت بهائی ها در مجامع خارجی و مورد حمایت بودن آنها از سوی برخی دولت‌های غربی بجاست".

وی می افزاید: "اقدام اخیر دسته جمعی آنان برای عدم انتخاب رشته و اعتراض گروهی صرفا بدین جهت که در کارنامه اعلام نتایج کنکور در ستون مشخصات فردی، جلوی دین عنوان اسلام قید شده بود، نشانگر فعالیت هدف‌دار آنهاست و طبعا باید نسبت به این موضع‌گیری ها و اهداف سازمان یافته آنان هوشیاری لازم به خرج داد".
مهرپور در بخش دیگری از این نامه، نگرانی آیت‌الله مکارم شیرازی از گرفتن امتیازات خطرناک در آموزش و پرورش و دانشگاه‌ها توسط بهائی ها را ناشی از شرکت پیروان این فرقه ضاله در کنکور و ورود به مراکز آموزش عالی عنوان کرده و می نویسد: "... علاوه بر روش عملی برای ممنوعیت بهائیان در دانشگاه‌ها و حتی مدارس وجود داشت، شورایعالی انقلاب فرهنگی در سال 69 مصوبه ای را گذراند که در آن تصریح شده بهائیان از تحصیل در دانشگا‌ه‌ها چه عندالورود و چه در ادامه ممنوع هستند".

او در ادامه نامه خود با اشاره به تلاش های صورت گرفته جهت رفع محدودیت تحصیل بهائیان در دانشگاه‌ها خاطر نشان کرد: "به دنبال شکایات و پیگیری های زیادی که در این زمینه به عمل آمد، در جلسه 530 مورخ 25/9/82 شورایعالی انقلاب فرهنگی پیشنهاد شد در فرم تقاضانامه ثبت‌نام آزمون سراسری به جای سؤال مربوط به دین داوطلبان، اینگونه سؤال طرح شود که چنانچه به سؤالات معارف غیر اسلام پاسخ می دهید، آن را مشخص نمائید: کلیمی، مسیحی، زرتشتی و بر این اساس بدون اینکه از داوطلب خواسته شود دین خود را بین کند، با سکوت یا اعلام خود نوع معارف دینی را که مایل است امتحان دهد، از بین چهار دین رسمی اعلام می کند و نتیجتا یک فرد بهایی نیز اگر بهایی بودن خود را اعلام نکند، بدون اینکه ملزم باشد وابستگی خود به یکی از ادیان رسمی را اعلام نماید، می تواند ثبت‌نام نموده و در کنکور شرکت کند که همین کار در کنکور سال 83 انجام شد و ظاهرا عده ای حدود 700 یا 800 نفر بهایی حسب اطلاع شفاهی داده شده به هیئت در آزمون سراسری شرکت نموده و تعدادی قریب به 400 یا 500 نفر آنان نمره قبولی که مجاز به انتخاب رشته باشند را حائز گردیدند و احتمالا عده ای از آنها نمرات خوبی هم کسب کرده اند".

با وجود گشایش درب چنین باغ سبزی به روی پیروان فرقه ضاله بهائیت، مهرپور کتمان نمی کند که آنها پای زیاده خواهی را از گلیم خود فراتر نهادند و نامه خود را این گونه ادامه می دهد که "در کارنامه اعلام نتایج که از سوی سازمان سنجش برای آنها ارسال شد، در ردیف مشخصات فردی طبق فرم رایج، ستون دین نیز وجود داشت که برای این عده از داوطلبان کلمه اسلام قید شده است و همین امر باعث اعتراض دسته جمعی آنان شده و قبول شدگان آنها نیز عموما حاضر به انتخاب رشته نشدند و حدود 500 نامه تقریبا با یک مضمون برای هیئت ارسال شد که نشانگر اقدم جمعی آنهاست".

"توضیح سازمان سنجش این بود که قید اسلام در کارنامه نه به دلیل مسلمان بودن این افراد و نه محرومیت آنها از انتخاب رشته است ولی به هر حال برخی از کارنامه‌ها را اصلاح نموده و ستون دین را اصولا حذف کردند و گفته شده در آینده اصولا فرم کارنامه‌ها نیز اصلاح خواهد شد... به هر حال با اقدام اصلاحی شورایعالی انقلاب فرهنگی و سازمان سنجش تنها ارفاقی که در مورد ورود به دانشگاه برای بهائیان شده این است که اگر اظهار نکنند بهائی هستند، می توانند در کنکور شرکت نموده و معارف دینی را هم یا معارف اسلامی یا یکی از ادیان اقلیت رسمی امتحان دهند و در صورت کسب نمره قبولی انتخاب رشته نموده و عندالاقتضا وارد دانشگاه شوند ولی ظاهرا مصوبه سال 69 شورایعالی انقلاب فرهنگی هنوز به قوت خود باقیست و از این جهت بهائیان که ظاهرا تجری بیشتری پیدا کرده و به دنبال مطرح کردن خود هستند، به این مقدار راضی نیستند و به بهانه مذکور از انتخاب رشته نیز در موعد مقرر خودداری کردند".

اگر چه مشاور رئیس دولت اصلاحات در بخش دیگری از نامه خود به خاتمی به فعالیت‌های سوء بهائیان علیه نظام اشاره می کند و می نویسد: "متن مصوبه شورایعالی انقلاب فرهنگی با این که جزء مصوبات علنی و اعلام شده شورا نبود اما به زودی به دست بهائیان رسید که در محافل بین المللی از جمله کمیته حقوق بشر ارائه دادند و دولت جمهوری اسلامی ایران را از این جهت متهم به نقض موازین حقوق بشر نمودند... همین گروه‌ها در همین محافل از لحاظ تبلیغاتی به گونه ای با تشریح نقض حقوق شهروندی خود همدردی دیگران را با خود و علیه ایران جلب می کنند..." اما در عین حال بحث حقوق شهروندی بهائیان را از منظر حکومت اسلامی مطرح می کند و می نویسد: "آیا افراد بهائی و اصولا گروه‌هایی که متدین به یکی از ادیان شناخته شده در قانون اساسی نیستند، حق حیات و حقوق اولیه که لازمه ادامه حیات در جامعه امروزی است، دارند یا خیر؟ آیا می توان همه افراد یک فرقه و گروهی که اعتقادی خاص هر چند باطل دارند و تبعه جمهوری اسلامی ایران هستند، به اعتبار اینکه مورد حمایت دولت‌های معاند می باشند و برخی از آنها هم جاسوسی می کنند، از حقوق شهروندی از جمله رفتن به مدرسه و ورود به دانشگاه‌ها و مراکز آموزش عالی محروم کرد؟".

مهرپور می افزاید: "بدیهی است جاسوسی برای بیگانگان جرم و جرم بزرگی است؛ چه مسلمان مرتکب این جرم شود و چه غیر مسلمان ولی جرم و مجازات جنبه شخصی دارد و هر کس ثابت شد مرتکب چنین جرمی شد، باید مجازات قانونی آن را نی متحمل شود ولی آیا واقعا می شود حکم کلی صادر کرد که اعضای یک گروه جاسوس اند و به همین جهت از بسیاری از حقوق اولیه اجتماعی موسوم به حقوق شهروندی محروم اند؟".

رئیس هیئت پیگیری و نظارت بر اجرای قانون اساسی در دولت خاتمی در فرازهای پایانی نامه خود با اشاره به عضویت ایران در برخی معاهدات بین المللی و حضور نماینده کشورمان در کمیته‌های ناظر بر اجرای آن معاهدات، بحث حقوق بهائیان را از منظر کنوانسیون مبارزه با تبعیض در آموزش مورد بررسی قرار داده و در قالب درخواست از علمای اعلام برای روشن کردن تکلیف دولت برای رعایت حقوق شهروندی پیروان برخی فرق از منظر شرع و فقه حکومتی نوشت: "از لحاظ ماهوی باید موضع جمهوری اسلامی ایران درباره معاهدات بین المللی مشخص شود؛ مثلا دولت ایران کنوانسیون مبارزه با تبعیض در آموزش مصوب کنفرانس عمومی یونسکو را تصویب کرده و عضو آن معاهده است که طبق ماده 4 کنوانسیون مزبور دولت‌های عضو متعهدند آموزش عالی را به طور مساوی قابل دستیابی برای همه بر مبنای صلاحیت و توانایی شخصی و بدون تبعیض از هر حیث از جمله مذهب و عقیده سیاسی قرار دهند و دولت در برابر این تعهد بین المللی و پاسخگویی به آن در محافل مربوطه بین المللی چه باید بکند؟‌ آیا می تواند بگوید چون جمعی از اتباعش عقیده باطلی دارند و جاسوسی بیگانه می کنند، خود را ملزم به اجرای این معاهده در مورد آنها و فرزندانشان نمی داند؟".
این استناد ناشیانه یک حقوقدان به معاهدات بین المللی برای حمایت از پیروان یک فرقه ضاله و معاند با نظام اسلامی در حالی صورت می گیرد که در فرانسه که اصلاح‌طلبان از آن به عنوان مهد دموکراسی یاد می کنند و اتفاقا مقر یونسکو نیز در آن کشور قرار دارد و برخی کشورهای اروپایی دیگر،‌ بسیاری از بانوان مسلمان تنها به دلیل برخورداری از حجاب از تحصیل در مدارس و دانشگاه‌ها منع می شوند و آنها را با عناوین توهین آمیزی چون عنصر نامطلوب و مخرب و تروریست معرفی می کنند و کسی هم مدعی حقوق شهروندی نیست و ظاهرا دولت‌های غربی عضو سازمان ملل و مدعی حقوق بشر، تعهدی در برابر اجرای ماده 4 کنوانسیون مبارزه با تبعیض در آموزش ندارند!

مناجات بهائی به ياد ياران ايران

2011-02-05T17:47:00.000+03:30

پشت پرده دیانت بهائی چه می گذرد؟

2011-01-20T16:36:00.002+03:30

پشت پرده دیانت بهائی چه می گذرد؟

نگارش: فرزان فرامرزی

در خبری اختصاصی و بسیار محرمانه سایت وزین! تب و تاب پرده از اسرار بهائیان برداشت و در مطلبی پر پیچ و تاب! به آن دسته از بهائیان که هوشیارند، هشدار داد.

بعد از خواندن خبر تب و تاب و با تحقیقات بسیار زیاد و استفاده از منابع اطلاعاتی کم تعداد و نفوذ اطلاعاتی تا عمق تشکیلات مخوف بهائیان اطلاعات کم شمار اما پر اهمیتی را بدست آوردیم که آنرا جهت تنویر افکار عمومی منتشر می کنیم، تا بهائیان بدانند، هستند کسانی که با تاسی از امام "آبرو بران" عصر حاضر، یعنی حجت السایت "ویکی لیکس"، پته ی آنان را به روی آب بریزند و دودمانشان را بر باد بدهند. گزارش زیر پیش کشی است به بنیانگذار فقید ویکی لیکس که اکنون به قید وثیقه آزاد است!

«یک مسئول پذیرش فرقه بهاییت گفته است: کسانی که جذب بهاییت شوند برای آنها در آینده سفر خارجی در نظر گرفته می شود و بدون اخذ هزینه طی یک سال چند بار به خارج اعزام و از اماکن بهاییت در فلسطین اشغالی بازدید خواهند کرد و حتی گذرنامه آنان ممهور به مهر خروج از کور نخواهد شد.»

البته ما منظور از "کور" را نفهمیدیم و در تحقیقاتمان هم چیزی دستگیرمان نشد، اما رئیس دفتر امور اداری بهائیان محله ما یک دوره مسابقات گل کوچک، تدارک دیده که جایزه آن سفر زیارتی به مشهد مقدس می باشد. عده ای از جاسوسان کارکشته ی ما که در دوره های قبل در این مسابقات شرکت کرده و به مشهد مقدس اعزام شده بودند، تائید می کنند، هیچ مهری در گذرنامه های آنان زده نشده است.

در نگاه اول، اصولا نمی توان پی به دسیسه این مزدوران برد، مشهد مقدس کجا و بهائیان کجا؟ اما با تحقیقاتی که انجام شد، متوجه شدیم که در این وانفسای حذف یارانه ها و گرانی بنزین و حامل های سوخت و انرژی، تنها کسانی قادر به برگزاری چنین تورهایی هستند که مزدور و پول بگیر بیگانگان باشند.

همچنین بنابر گزارش منابع محلی، که کاملا مورد قبول خودشان هستند، دیده شده که بهائیان بعد از اتمام کار روزانه، یک راست به منزل خود می روند و اگر منزل توسط عناصر خودسر، آتش نگرفته باشد، در آن استراحت می کنند. البته این تمام ماجرا نیست، زیرا بهائیان برای جذب جوانان بهائی، به این فرقه استعماری، شبها با لباس خواب، می خوابند تا از طریق جاذبه های جنسی بتوانند جوانان مسلمان را اغفال کنند؛ شنیده ها حاکی است که بهائیان حتی حمام هم می روند! و در حمام بدون پوشش اسلامی و لباس ظاهر می شوند، که این البته گناهی نابخشودنی است.

هرآئینه جوانان پاک و انقلابی و همیشه روی صحنه، به این تحریکات دشمن اعتنا نکرده و شبها با حجاب کامل، مانند آنچه در فیلم و سریال های پخش شده از سیمای میلی، می بینیم می خوابند تا راه را برای ورد دشمن بسته نگاه دارند.

اما در مورد برگزاری مسابقات، نکته ی دیگر اینکه، بهائیان با سوءاستفاده از ضعف اقتصادی مردم و همچنین عشق آنان به زیارت، این مسابقات را تدارک دیده اند تا امت مسلمان را فریب بدهند در ضمن در تور زیارتی مشهد مقدس، پذیرائی از میهمانان بوسیله آبمیوه های ساخته شده در شرکتی وهابی-بهائی، صورت می گیرد که جا دارد مسئولین امر بیش از پیش، مراقب باشند و در سرکوب بیش از پیش این اقلیت مذهبی اقدامات عاجل را بعمل آورند.

یکی دیگر از مسئولین پذیرش این فرقه استعماری، حتی قول تور دور دنیا در 99 روز را داده است تا به این وسیله مسلمانان غیور و جان در کف را به وسوسه انداخته و آنان را شکار کند. گزارش های تائید نشده ای از اقبال وسیع امت شهید پرور ایران اسلامی از این طرح خبر می دهد!

«ثامن گزارش داد، در جلسه اخیر ضیافت بهاییان در اصفهان، ناظمین جلسه بیانیه جدید بیت العدل را در خصوص رعایت نکات حفاظتی تبلیغ در اماکن و معابر عمومی قرائت کرده، در این جلسه همچنین مبالغ قابل توجهی کمک های مالی جمع آوری و تحویل صندوقدار شده است.» این هم یکی دیگر از شگردهای بهائیان است؛ آنها خود را بسیار متعهد به قانون و مقررات نشان میدهند و اصلا و ابدا در مکان هایی که علامت "تبلیغ ممنوع"، نصب شده است، تبلیغ نمی کنند.

این پولها هم ظاهر سازی است. یکی از پرسنل ارشد تیم فرماندهی این فرقه معلوم الحال با نام عملیاتی "شفق" اعتراف کرده است که درواقع این پولها را برای خرید تجهیزات و سلاح های کشتار جمعی به اسرائیل غاصب و آمریکای جهانخوار و روسیه تزاری و جمهوری دومینیکن می دهند.

یکی دیگر از کارهایی که بهائیان انجام می دهند و بسیار به اقتصاد مملکت ضربه وارد می کند عمل "پول بازی" است!؟ به این صورت که اینها در هر جلسه ضیافت مقادیر بسیار زیادی پول و طلا جمع می کنند و به اسرائیل غاصب می فرستند! بعد اسرائیل این پولها را بین انگلیس و آمریکا و روسیه قسمت می کند و آنها مجددا این پولها را برای خرج در راه تبلیغ بهائیت و پیشبرد اهداف استعماریشان، برای بهائیان ایران می فرستند.

این عمل که در نزد بهائیان به پول بازی، معروف است، باعث ضربه به اقتصاد کشور و از کار ایستادن چرخ سازندگی می شود و جا دارد که مسئولین محترم، قبل از هر اقدامی در زمینه اقتصاد و هر گونه "جراحی بزرگی"، این غده سرطانی را ریشه کن کنند.

همچنین در اسنادی که از یکی از مبلغین رده بالای آنها در شیراز بدست آمد، متوجه شدیم که مبالغ بسیار زیادی یورو و دلار نیز در یکی از جلسات بظاهر مذهبی آنان جمع آوری شده است، که خبرنگاران ما کماکان بدنبال یافتن محل اختفای آن پول ها، در جهت کشف، غصب و اعطای آن به جیب یکی از حضرات می باشند.

در یکی از شهرهای شمال جنوبی! کشور نیز بهائیان با همکاری عوامل سرویس اطلاعاتی [1]ABIN در صدد احداث چند کارخانه و شهرک صنعتی بودند که بعد از ماهها کار کارشناسی و عملیات آفندی و پدافندی و اطلاعاتی تمامی عوامل آنها دستگیر و یک شبه دادگاهی و با احکام حبس ابد، آزاد شدند که به سلول های خود بروند.

همچنین با توجه به آمارهای لحظه به لحظه ای که از یکی از شهرهای خوش آب و هوای کشور می رسد، بهائیان، در آنجا مقداری زمین کشاورزی دارند، که گویا محصول مرکبات خوبی هم در آن بعمل می آید. در مصاحبه خبرنگار ما با ریاست دایره نباتات بهائیت این شهرستان، کاشف بعمل آمد که بذر این پرتقال ها همه اسرائیلی بوده و فلذا طبق استفتا بعمل آمده، می بایست درخت های میوه قطع، میوه ها غصب و باغبانان تا سرحد مرگ کتک زده شوند.

در آخر یکی از شگرد های تبلیغاتی بهائیان را در اینجا اعلام می کنم و آن شگردی است که 160 سال است بهائیان از آن استفاده می کنند و آن هم "مظلوم نمائی" است! برای مثال ماجرای آتش افروزی های اخیر در رفسنجان که متاسفانه تنها و تنها در جهت کم اعتبار نشان دادن نظمیه! علم شده است. پدر سوخته ها!! فقط می خواهند "بـَلد" را زیر سوال ببرند!

فرض کنیم که چند مغازه هم آتش گرفته باشد، چیز مهمی نیست. نماینده ایالت آریزونا را روز روشن کشتند و این بهائیان، این مدافعین دروغین حقوق بشر، حتی یک اعلامیه ندادند. آن وقت برای چند مغازه، این همه تبلیغات صورت می گیرد. جان یک انسان مهم تر است یا تعدادی مغازه آن هم مغازه بهائیان؟

واقعا جای تعجب است، کجایند آن مدافعین حقوق بشر! کجایند که وقتی رئیس جمهور محبوب و مردمی تونس، را از کشور بیرون می کنند، حق ایشان را بگیرند؟ البته موارد بسیار زیادی از این ترفند موجود است که از حوصله این مقال خارج است و انشالله در فرصت های آینده به آن خواهیم پرداخت.

[1] سرویس اطلاعات و امنیت برزیل

پنجاه سال است که معبد بهائی اوگاندا به صورت نمادی از یگانگی و پیشرفت پابرجاست

2011-01-20T16:28:00.002+03:30

رقص های جشن در زمین معبد بهائی، کامپالا، اوگاندا، به مناسبت پنجاهمین سالگرد گشایش معبد در ژانویه ۱۹۶۱. لارنس الوبی که برای شرکت در جشن از نیجر سفر کرده، اشاره کرد: «آنچه برجسته بود عشق همۀ کسانی بود که از همۀ کشورها شرکت کرده بودند. می شد شادی معنوی، اشتیاق و مهربانی را دید...»

پنجاه سال است که معبد بهائی اوگاندا به صورت نمادی از یگانگی و پیشرفت پابرجاست

۲۸ دي ۱۳۸۹ (۱۸ ژانویه ۲۰۱۱)

کامپالا، اوگاندا، ۲۷ دی ۱۳۸۹ (۱۷ ژانویه ۲۰۱۱) (سرویس خبری جامعۀ بهائی) – در جشنی به مناسبت پنجاهمین سالگرد تأسیس معبد بهائی در اینجا، قاضی اعظم اوگاندا نقش مداوم این معبد را در اتّحاد دین و تحول اجتماعی ستوده است.
جناب آقای بنجامین جِی. اودوکی به حدود ۱۰۰۰ بازدیدکننده ای که شنبۀ پیش برای جشن گرفتن پنجاهمین سالگرد تأسیس معبد در کامپالا جمع شدند، گفت: «این یادآور چیزهایی ست که باید برای آینده ای بهتر استقرار یابند.»
قاضی اعظم اودوکی که میهمان افتخاری مراسم بود، گفت: «جشن هایی مانند این تذکّر مبارکی به همۀ ماست که نعمت های خود را بشماریم، خدا را در مرکز زندگی خود قرار دهیم و ماهیت تمدن را، در اساس، معنوی بدانیم.»
اولین معبد بهائی قاره – که به «مادر معابد آفریقا» شناخته می شود – بین سال های ۱۹۵۷ و ۱۹۶۰ روی تپّۀ کیکایا در سه مایلی شمال کامپالا ساخته شد.
قاضی اعظم اودوکی، که به یاد می آورد هنگام گشایش معبد، یک دانش آموز در آن شهر بوده، می گوید معبد «اثر چشمگیری بر زندگی کسانی که با آن رابطه داشته اند و از آن دیدن کرده اند» داشته است.
او گفت: «این معبد اقوام متنوع روی زمین را به خود جذب کرده و از درهایش اقوامی که معنویت را درون آن یافته اند، وارد ساخته است،.»

هدفی معنوی و اجتماعی

در ۲۵ دی (۱۵ ژانویه)، شرکت کنندگانی از حدود ۱۸ کشور – از جمله دوازده کشور آفریقایی – برای برنامۀ دعا و آواز دسته جمعی داخل معبد جمع شدند تا مراسم یادبود را بجا بیاورند. در بیرون، بازدیدکنندگان با بعضی از فعالیت های جامعه سازی، که امروزه جامعۀ بهائی ارائه می دهد، آشنا شدند.
قاضی اعظم اودوکی اشاره کرد که «آمیزه ای از رفاه اجتماعی و اقدامات خدماتی است که جهان را دوباره زنده خواهد کرد» و تصدیق نمود که بنیاد مدارس بهائی «بر اصولی اخلاقی استوار است که بر اساس آن کودکانی از نژادها و پیش زمینه های گوناگون روابط پایداری بر اساس اصل یگانگی نوع بشر برقرار ساخته اند.»

حدود ۱۰۰۰ نفر از ۱۸ کشور در جشن های پنجاهمین سالگرد گشایش معبد بهائی کامپالا، اوگاندا،… »

بزرگ کردن تصویر

مفهوم معبد بهائی یا مشرق الاذکار، آن گونه که حضرت بهاءالله آن را تصویر کرده اند، نه تنها یک مکان مرکزی برای جلسات دعا و تفکّر را تشکیل می دهد، بلکه به وقتش گستره ای از تسهیلات برای برآوردن نیازهای اجتماعی و آموزشی مردم پیرامون محلّ را نیز شامل خواهد شد.
قاضی اعظم گفت: «فضاهای آموزشی خیلی مهم هستند. آنها شالودۀ توسعه اند. این یک وظیفۀ خیلی مهم اجتماعی برای گروه های دینی است که بتوانند مردم را، به خاطر فقر شدیدی که جوامع با آن روبرو هستند (از جمله نادانی و بیماری)، به تعالی برسانند.»
مشرق الاذکار، در محل خود، مجموعه ای از برنامه های آموزشی، از جمله حلقه های مطالعه برای بزرگسالان و جوانان، و هر یکشنبه چندین کلاس برای کودکان، فراهم کرده است.
اکسان وولدو که کنار معبد زندگی می کند و اغلب در آنجا خدمت می کند، اشاره کرد: «این کلاس ها برای همه است. یکی از چیزهایی که کودکان در این کلاس ها می آموزند، حضور خداوند است. ما داستان هایی دربارۀ پیامبران خدا داریم و این که صفات خداوند چیست و باید چه چیز را پرورش دهیم. و فراتر از آن ما آواز هم داریم، چون موسیقی غذای روح است و همه باید بخوانند و بیاموزند.»
آقای وولدو گفت: «در آینده، فکر می کنم مشرق الاذکار نقطۀ مرکزی و محور خواهد شد و پیرامون آن این مدارس، بیمارستان و از این دست خواهد بود. مردم خواهند آمد و در معبد دعا خواهند خواند و بعد به سر وظایف خود برخواهند گشت. این یک چیز زیباست.»

اتحاد دینی

رابرت بینکیا – یک اوگاندایی دیگر که در مراسم پنجاهمین سالگرد شرکت داشت – اشاره کرد که چطور افراد با هر سنی از برنامه های معبد سود می برند. او گفت: «آنها آزادند در زمانی که برایشان مناسب است وارد شوند و دعا کنند. کودکان، نوجوانان، سالمندان، افراد بالغ، آنها می توانند بیایند تا با هم باشند.»
آقای وولدو اضافه کرد وقتی مردمی از ادیان مختلف – از جمله مسیحی، مسلمان و بهائی – با هم در معبد دعا می خوانند، فضای ویژه ای حاکم است. «معبد نقش بزرگی دارد چون افرادی که نوعی تعصب نسبت به ادیان دیگر دارند، وقتی اینجا می آیند، می بینند که ما همه از کتب مقدسِ متفاوتی دعا می خوانیم. به محض ورود به درون معبد، ما همه به نام خدا یکی هستیم. و این ما را کنار هم جمع می کند.»
در پنجاه سال پیش، ثابت شده که باغ های در حال گسترش معبد هم مکان مورد پسندی برای استراحت و تفکّر بازدیدکنندگان است. برندا امونی¬ین که در کامپالا زندگی می کند، گفت: «وقت مدرسه، دانش آموزان بسیاری را روی تپه در حال مطالعه می بینی. بعضی مردم می آیند و دعا می خوانند. آنها نمازهای خصوصی خود را در روزهای هفته که معبد باز است، در معبد می خوانند. بقیه یکشنبه ها می آیند.»
قاضی اعظم اودوکی از جامعۀ بهائی به خاطر حفاظت از باغ ها تشکر ویژه به عمل آورد. او گفت: «اینها نمایانگر پاکی معنوی برای اتحاد بخشیدن به جهان هستند.»

زمانی برای تفکّر

قاضی اعظم در ادامۀ سخنان خود اظهار داشت برایش جالب توجه بوده که «مادر معابد آفریقا» در اوگاندا ساخته شده است.
قاضی اعظم اودوکی گفت: «من اطلاع دارم که ولیّ دین بهائی از اوگاندا به قلب معنوی آفریقا یاد کرده. این خیلی برجسته است با توجه به این که قلب عضو حیاتی است که خون را به تمام دیگر قسمت های بدن می رساند.»
او گفت: «ما باید سعی کنیم اهمیت نهاد معبد را، و این که چرا این معبد کلّاً موهبتی برای جامعۀ آفریقاست، درک کنیم. ما باید دربارۀ جهانی که پریشان است و نقشی که عدالت باید در سامان دادن به امور دنیا بازی کند و اهمیت نقش بهائیان در ساختن جامعه فکر کنیم.»
او به جمع گفت: «این انتظار خالصانۀ من است که شما به نفوذ مثبت خود بر همۀ کسانی که زیر این سایه می آیند، ادامه دهید و نوع بشر را به ارتفاعات جدیدی از خدمتِ به هدفِ اتحاد و صلح هدایت کنید.»

نامه ای از مشهد ( رفتاری غیر انسانی )

2011-01-20T16:18:00.000+03:30

الله ابهی
خانم زینت قربانی (روشنی) از احبای مشهد در آخرین دقایق روز 24 دی ماه 89 پس از تحمل یک ماه بیماری به دیار باقی شتافتند.پس از انجام اقدامات اولیه پس از فوت وقتی در روز 26 دی ماه جمعی از احبا و خانواده متوفی به برای انجام مراسم تشییع به گلستان جاوید مشهد رفتند با ممانعت مسئولین بهشت رضا از تحویل جسد و صدور جواز دفن مواجه گردیدند.وعلت آن را ممنوعیت دفن اجساد در گلستان اعلام نموده و گفتند مکان جدیدی برای دفن اجساد بهاییان تعیین گردیده است. لازم به ذکر است که محل جدید به هیچ عنوان مناسب نمی باشد.محل جدید در میان تپه های اطراف مشهد در بالای یک کوه سنگی واقع شده است. مساحت آن بسیار کم بوده و مسیر دسترسی آن از میان زمین های کشاورزی و غیر قابل رانندگی است. تنها با ماشین های شاسی بلند قابل دسترسی است. زمین آن سنگی است و حتی خاکی برای دفن اجساد در آن موجود نیست. وهیچ گونه امکانات اولیه که در محل گلستان مشهد با همت جامعه بهایی وتک تک افراد از پیر و جوان وزن ومرد فراهم شده بود در آن وجود ندارد از جمله غسالخانه ، آشپزخانه، تانکر آب، سرویس بهداشتی و .... خانواده مرحومه از دفن جسد متوفی در چنین مکانی که امکان حمله حیوانات وحشی نیز در آن وجود دارد امتناع کردند وبرای پیگیری قانونی به استانداری و فرمانداری مراجعه کردند. هر چند برخورد اولیه مسئولین خوب بود و قول همکاری و مساعدت دادند اما در دفتر فرماندار وقتی با بهشت رضا تماس گرفته شد گفتند که جسد مورد نظر در مکان جدید (بدون اطلاع خانواده ایشان) دفن گردیده است . امروز 28 دی ماه پس از مراجعه بازماندگان ایشان به بهشت رضا گفته شده که جسد مورد نظر به علت عدم مراجعه برای تحویل جسد در مکان مورد نظر دفن شده است.آیا قانون اسلام وانسانیت این است؟ آیا این فرد مجهول الهویت بوده و یا کسی پیگیر مراسم کفن ودفن ایشان نبوده است؟آیا داغ از دست دادن عزیز برای یک خانواده کافی نیست؟آیا اگر ایمان به خدا و دیانت مقدس اسلام ندارند انسان هم نیستند؟انصاف ندارند؟

آزادی شهروندان بهایی ساکن ارومیه

2011-01-20T16:16:00.002+03:30

پس از ۲۲ روز بازداشت:

کمیته گزارشگران حقوق بشر - امروز ۲۹ دی‌ماه نوید مرغی و مسرور فاضلی، دو تن از شهروندان بهایی ساکن ارومیه با قرار وثیقه آزاد شدند. همچنین قرار است شیوا کریمی و حمیرا پرویزی نیز امروز با قرار وثیقه آزاد شوند.

روز سه شنبه ۷ دی‌ماه، ماموران امنیتی با یورش به منازل ۵ خانواده بهایی پس از تفتيش و توقیف برخی وسایل، شیوا کریمی، حمیرا پرویزی و نوید مرغی را بازداشت کرده بودند. همچنین مسرور فضلی، روز جمعه ۱۰ دی‌ماه بازداشت شده بود.

بازداشت و فشار بر پیروان آیین بهایی در حالی است که در اعلامیه جهانی حقوق بشر بر آزادی فکر، وجدان و مذهب تاکید شده است. این حق متضمن آزادی تغییر مذهب یا عقیده و ایمان است و نیز شامل تعلیمات مذهبی و اجرای مراسم دینی است.

تهدید و اخراج دانشجوی بهایی دانشگاه بیرجند

2011-01-14T21:56:00.002+03:30

تهدید و اخراج دانشجوی بهایی دانشگاه بیرجند

جمعیت مبارزه با تبعیض تحصیلی – بهمن مختاری، دانشجوی ترم ۹ مهندسی کشاورزی دانشگاه بیرجند به علت اعتقاد به دیانت بهایی از این دانشگاه اخراج شد.
حراست دانشگاه بیرجند در چند ترم گذشته بارها اقدام به «تفتیش عقیده» و «فشار برای اعلام برائت» این دانشجو از دیانت بهایی نموده اند.
با امتناع بهمن مختاری از «اعلام برائت» از دیانت بهایی این فشارها تا هفته ی گذشته ادامه می یابد، تا اینکه به وی ابلاغ می شود « اخراج شده و باید تمام کارت های دانشجوی خود را تحویل دهد»
پس از این اخراج مسئولین دانشگاه بیرجند به وی اعلام داشته اند « باید تمام شهریه ۹ ترم تحصیل در این دانشگاه را پرداخت نماید» و این در حالی است که ایشان در دانشگاه روزانه بیرجند تحصیل می کرده و همچنین تهدید شده که «در صورت انعکاس خبر اخراج در رسانه ها، وی بازداشت می شود»
این اخراج در حالی صورت گرفته که در هفته های گذشته موج جدیدی از اخراج دانشجویان بهایی از دانشگاه های کشور را شاهد بوده ایم.

هرانا؛ پرونده ی ایول توسط اداره ی اطلاعات ورق می خورد

2011-01-14T21:54:00.000+03:30

خبرگزاری هرانا – ساکنین سابق روستای ایول مازندران(شهروندان بهایی) که زمین هایشان توسط روستائیان مسلمان این روستان مصادره و منازلشان تخریب شده است در یادداشتی از انتقال پرونده به وزارت اطلاعات و احضار و بازجویی برخی از شهروندان بهایی خبر می دهند.

متن این گزارش که به دست خبرگزاری هرانا رسیده است به شرح زیر است:

گرچه جامعه ی بهائی روستاء ایول با اداره ی اطلاعات استان مازندران سابقه ی مستقیم در روند امورپرونده ی خود نداشته است ولی اینک این اداره مدعی است که پرونده ی ایول جهت بررسی روی میز آن اداره قرار دارد و از طرف قوه ی قضائیه استان متولی بررسی این پرونده شده است . کاری با درستی ویا نادرستی این ادعا نیست وتنها به عمل کرد این اداره درروزهای اخیر می پردازد و بقیه ی ماجرا را باید بعد از اقدامات قوه ی قضائیه راجع به پرونده ی ایول بررسی نمود تا معلوم شود که این اداره در تعقیب مقصرین حادثه ایول موفق بوده و یا هدف دیگری را دنبال می نماید .
اداره ی اطلاعات استان در شروع کار خویش به اقدامی مبادرت نمود که ایجاد سوء ظن را نسبت به فعالیتش نشان می دهد . این اداره با تماس تلفنی که با یکی از فرزندان کشاورز رانده شده سال 1362(خانم مهین تاج روحانی)داشته، وی رابه ستاد خبری شهرساری فرامی خواند که با عدم آشنائی تماس گیرنده تلفن، مراجعه ای از طرف وی به ستاد مزبور صورت نمی گیرد و با گذشت یک هفته مامورین ادره ی اطلاعات ساری با حکم بازرسی به منزل فرد مزبورمراجعه، کتب و جزوات و سی دی و کیث کامپیوتر و... را با خود برده و خانم خانه دار را برای بازجوئی در همان هفته به ستاد خبری احضار می نمایند و معلوم می شود که در ایام تخریب و آتش سوزی منازل بهائیان ایول که از جمله منزل مسکونی والدین این خانم و نیز منزل والدین همسرش با طویله و انبار کاه و علوفه طعمه آتش و تخریب گردید و به دنبال اقدامات کشاورزان به اولیای امور هیچ کاری در متوقف ساختن و جلوگیری از این اقدام غیر انسانی صورت نگرفته و این فعل غیر قانونی و غیر شرعی در اطراف و اکناف جهان پخش شد و به دنبال آن تماس های تلفنی در مورد این ماجرا به بهائیان ایولی شروع گردید که موضوع را جویا می شدند از جمله تلفنی به این خانم خانه دار شده و وی هم واقعه را شرح داد و اینک اداره ی اطلاعات وی را در ستاد خبری در این مورد بازجوئی می نماید.
اداره ی اطلاعات به این عمل خود اکتفاء نمی نماید و ظرف چند روز بعد مامورین برای دستگیری و جلب وی به منزلش مراجعه و او را به خود به بازداشتگاه کچوئی برده و برای این تماس تلفنی که ازطرف فردی ازداخل ویا خارج از ایران صورت گرفته محاکمه و پرونده سازی می نمایند و پرونده را تحویل مقامات قضائی می دهند و در همان حین نیز تلفنی یکی از روستائیان ایول را به ستاد خبری ساری احضار نموده وراجع به مقدار زمین وخانه سرای وی درایول پرس وجو می نمایند و مامور این اقدام به وی می گوید که پرونده ی ایول در این اداره در حال بررسی قرار دارد و از افراد دیگربهائی ایولی هم قرار است چنین سوالاتی را داشته باشد . به دنبال این اقدام به چند نفری از بهائیان ایولی از طرف همان بازجو تلفنی تماس گرفته می شود و سوالاتی شبیه آنچه که اشاره شد از آنان می نماید . خانم خانه دار بعد یک هفته بازداشت شدن به قید وثیقه از بازداشتگاه انفرادی کچوئی آزاد می شود.
ایول بعد ازاخراج و آوارگی روستائیان بهائی در تیر ماه سال 1362 همواره پرونده ی خصوصی وعمومی از طرف رانده شدگان داشته تا بتوانند زمین های مزروعی غصب شده خویش را باز ستانند و در روستاء خود سکنا گزینند و با وجود بعضی از حکم های صادره از طرف مراجع قضائی به نفع بهائیان ایولی در این سه دهه ، ولی هیچگاه چنین توفیقی نصیب آنان نشد. تا اینکه منازلشان بعد از گذشت 27 سال آوارگی طعمه حریق و تخریب کامل گردید و با این اقدام از قبل تدوین شده ی عوامل محلی و غیر محلی پرونده ای جدید در مراجع قضائی باز شد و قاضی ناصری در دادگاه کیاسردستور پیگیری و شناسائی عوامل تخریب را صادر نمود و مامورین پاسگاه پشتکوه ( تلمادره ) مامور تحقیق و بررسی این پرونده شدند و چون این اقدام به درازا کشیدو نتیجه ای از آن حاصل نیامد و بنا به درخواست وکلای پرونده و تائید قاضی دادگاه کیاسر، اقدام مزبور به اداره ی امنیت نیروی انتظامی شهربانی ساری محول گردید و گویا این کار صورت گرفته و برای تعیین تکلیف پرونده ارجاع به دادگاه کیاسر شد ولی در انتهای این اقدام به یک باره اداره ی اطلاعات ساری خود را متولی پرونده می داند و می گوید که از طرف مراجع قضائی مامور به رسیدگی است که در فوق به بعضی از اقدامات آشکار این اداره اشاره گردید .
مامورین اداره ی اطلاعات استان مازندران وهمکارانشان درشهرهای این استان نسبت به جامعه ی بهائیان مازندران حسن نیتی نداشته اند که لااقل نشان دهد که بر اساس نمونه ای، پرونده ی ایول در سیر قضائی خود با اقدام اطلاعات به نتیجه ای رسد که کشاورزان ایول حقوق از دست رفته ی خویش را باز پس گیرند. در سنوات اخیر و بالاخص درسال جاری دستگیری های فردی و جمعی این نهاد در شهرهای استان که همراه با بازرسی منازل و بردن کتب اعتقادی و وسائل دیگر همراه بوده ودر بعضی از موارد مخل کسب و کار بهائیان شده اند، نشان از خصومتی دارد که می خواهد بهائیان را از حقوق شهروندیشان محروم وآن را تضییع نماید.
مطلب دیگراینکه چطوردراین مدت نسبتاً طولانی حدود7ماه ازگذشت سیر پرونده، اداره ی اطلاعات وارد این حوزه نگردید؛ در حالی که قبل از وقوع حادثه آتش سوزی و بعد آن هر بار که راجع به ایول مطلبی توسط بهائیان ایولی مطرح بوده است خود را کنار کشیده ومطرح می نمود که این موضوع ارتباطی به اداره ی مزبور ندارد. دخالت در پرونده ی ایول را اداره ی اطلاعات در باز جوئی خویش و کسب آگاهی از احبای ایولی به دو صورت موجه میداند : یکی اینکه قوه ی قضائیه از آن نهاد درخواست نموده و دیگر اینکه با طوماری که مسلمین روستای ایول به آن اداره داده اند 98درصد از بهائیان کشاورز روستای ایول به خارج از ایران رفته اند مطلبی که در نامه خطاب به جنتی نیز مطرح گردیده بود .
بهائیان ایولی همچون دیگر بهائیان ایران اتکائی جز درگاه پرودگار عالم هستی ندارند و اطمینان به تائیدات باری تعالی دارند و یقین دارند که اقدامات آنان منتج به نتیجه خواهد بود و باور دارند که در مسیر احقاق حق البته از هم محلی وهم وطنان شریف خود مورد دلجوئی قرار گرفته و به کمک ومساعدت آنان به عمران و آبادانی روستای آباء و اجدادی خود خواهند پرداخت.
زمستان 89 ،ایول
منبع: خبرگزاری هرانا

اخبار بهائی

2011-01-06T18:11:00.005+03:30

بابلسر: دستگیری خانم انیسا صفریان ۰۵ دي ۱۳۸۹ (۲۶ دسامبر ۲۰۱۰): آخرین خبرها از ایران: در ٢٩ آذر ١٣٨٩ ( ۲۰ دسامبر ۲۰۱۰)، خانم انیسا صفریان، یک بهائی ۲۲ ساله اهل بابلسر (استان مازندران) در محل سکونت خود دستگیر شد. مأموران وزارت اطلاعات خانه اش را بازرسی و مطالب مربوط به آئین بهائی و بعضی وسایل شخصی از جمله کامپیوتر او را پیش از دستگیری توقیف کردند....

رفسنجان: حملات آتش سوزی هنوز ادامه دارد ۰۵ دي ۱۳۸۹ (۲۶ دسامبر ۲۰۱۰): آخرین خبرها از ایران: در ساعت ۳ بامداد ٢٨ آذر ١٣٨٩ (۱۹ دسامبر ۲۰۱۰)، مغازۀ تعمیر لوازم خانگی متعلق به آقای علی شاکر اهل رفسنجان (استان کرمان) برای بار دوم به آتش کشیده شد. مغازۀ آقای شاکر یک بار در ٢٤ آبان ١٣٨٩ (۱۵ نوامبر ۲۰۱۰) مورد حملۀ آتش افروزان قرار گرفت. آقای شاکر پس از اولین یورش، مغازۀ مجاور را برای کار اجاره و یک در مقاوم در برابر آتش برای آن نصب کرد. ولی حمله کنندگان توانستند مواد آتش...

آزادی خانم هاله روحی و آقای ساسان تقوا ۰۱ دي ۱۳۸۹ (۲۲ دسامبر ۲۰۱۰): آخرین خبرها از ایران: روز ۱۷ آذر ۱۳۸۹ (۸ دسامبر ۲۰۱۰) خانم هاله روحی و آقای ساسان تقوا، هردو اهل شيراز، پس از گذراندن بيش از سه سال از دوران محکوميت خودشان از زندان آزاد شدند. اين دو از جمع ۵۴ بهائی بودند که در ارديبهشت ۱۳۸۵ بازداشت و يک ماه پس از آن به قيد وثيقه آزاد شدند. خانم روحی و آقای تقوا در روز ۲۸ آبان ١٣٨٦(۱۹ نوامبر ۲۰۰۷) دستگير و متعاقباً به چهار سال زندان محکوم شدند. ...

شیراز: دستگیری آقای روح الله اخلاقی ۰۱ دي ۱۳۸۹ (۲۲ دسامبر ۲۰۱۰): آخرین خبرها از ایران: در ۹ آذر ۱۳۸۹ (۳۰ نوامبر ۲۰۱۰)، مأموران وزارت اطلاعات خانۀ آقای روح الله اخلاقی اهل شیراز را بازرسی و پس از ضبط همۀ مطالب مربوط به آئین بهائی و وسایل شخصی آقای اخلاقی را دستگیر کردند. ...

کاشان: دستگیری آقای پیمان فروغی و آزادی او با قرار وثیقه ۰۱ دي ۱۳۸۹ (۲۲ دسامبر ۲۰۱۰): آخرین خبرها از ایران: ۱۴ آذر ۱۳۸۹ (۵ دسامبر۲۰۱۰)، محل سکونت آقای پیمان فروغی اهل کاشان (استان اصفهان) توسط مأمورانی از دفتر دادستانی محل بازرسی شد. آنها همۀ مطالب مربوط به آئین بهائی و بعضی وسایل شخصی دیگر، مثل کامپیوتر و دیش ماهوارۀ آقای فروغی، را ضبط کردند. روز بعد، ۱۵ آذر (۶ دسامبر)، همسر آقای فروغی احضار شد و مورد بازجویی قرار گرفت. آقای فروغی و همسرش در ۱۵ آذر ۱۳۸۹ (۶ دسامبر۲۰۱۰)، پس از ار...

قائم شهر: زندانی شدن آقای مسعود عطائیان ۰۱ دي ۱۳۸۹ (۲۲ دسامبر ۲۰۱۰): آخرین خبرها از ایران: در ۷ آذر ۱۳۸۹ (۲۸ نوامبر ۲۰۱۰)، آقای مسعود عطائیان اهل قائم شهر دورۀ ده ماهۀ محکومیت زندان خود را در زندان ساری آغاز کرد. آقای عطائیان در ۲۸ آبان ۱۳۸۷ (۱۸ نوامبر ۲۰۰۸) دستگیر و در ۲۷ بهمن ۱۳۸۷ (۱۵ فوریه ۲۰۰۹) آزاد شده بود و در ۵ بهمن ۱۳۸۸ (۲۵ ژانویه ۲۰۱۰) در شعبۀ ۲ دادگاه انقلاب ساری به ده ماه زندان محکوم شد. این حکم در دادگاه تجدید نظر تأیید شد....

اصفهان: برگزاری محاکمۀ پنج بهائی اهل ویلاشهر ۰۱ دي ۱۳۸۹ (۲۲ دسامبر ۲۰۱۰): آخرین خبرها از ایران: در ۲۵ آبان ۱۳۸۹ (۱۶ نوامبر ۲۰۱۰)، دادگاه آقای فراز روحی، خانم افروز روحی (خواهر آقای روحی)، خانم ژینوس جوشنیان، خانم نسیم روحی و خانم مژگان عبادی، همه اهل ویلاشهر (استان اصفهان) در شهر تیران در استان اصفهان برگزار شد. آنها در تابستان ۱۳۸۹ (۲۰۱۰) دستگیر و با قرار وثیقه آزاد شده بودند....

قائم شهر: صدور حکم برای آقای فخرالدین صمیمی ۰۱ دي ۱۳۸۹ (۲۲ دسامبر ۲۰۱۰): آخرین خبرها از ایران: در ۲۲ شهریور ۱۳۸۹ (۱۳ سپتامبر ۲۰۱۰)، آقای فخرالدین صمیمی اهل قائم شهر (استان مازندران) به شش ماه زندان محکوم شد. آقای صمیمی در ۱۰ خرداد ۱۳۸۹ (۳۱ مه ۲۰۱۰) دستگیر و در ۴ تیر ۱۳۸۹ (۲۵ ژوئن ۲۰۱۰) با قرار وثیقه آزاد شده بود....

مشهد: صدور جریمۀ نقدی برای خانم نورا نبیل زاده ۰۱ دي ۱۳۸۹ (۲۲ دسامبر ۲۰۱۰): آخرین خبرها از ایران: خانم نورا نبیل زاده اهل مشهد به خاطر داشتن تجهیزات ماهواره، به پرداخت یک میلیون ریال (حدود ۹۷ دلار آمریکا) محکوم شده است. خانم نبیل زاده در ۱ تیر ۱۳۸۹ (۲۲ ژوئن ۲۰۱۰) دستگیر و در ۲۸ شهریور ۱۳۸۹ (۱۹ سپتامبر ۲۰۱۰) با قرار وثیقه آزاد شد....

نور: آزادی آقای محمود رزی با قرار وثیقه ۰۱ دي ۱۳۸۹ (۲۲ دسامبر ۲۰۱۰): آخرین خبرها از ایران: در ۳ آذر ۱۳۸۹ (۲۴ نوامبر ۲۰۱۰)، آقای محمود رزی اهل نور (استان مازندران) که در ۱۲ آبان ۱۳۸۹ (۳ نوامبر ۲۰۱۰) در نور دستگیر شده بود، با قرار وثیقه آزاد شد....

نور: آزادی خانم ها فریده علی بابائی (تائید) و شیدا تائید ۰۱ دي ۱۳۸۹ (۲۲ دسامبر ۲۰۱۰): آخرین خبرها از ایران: در ۱۶ آذر ۱۳۸۹ (۷ دسامبر ۲۰۱۰)، خانم فریده علی بابائی (تأیید) از زندان آزاد شد. در ۲۲ آذر ۱۳۸۹ (۱۳ دسامبر ۲۰۱۰) دخترش، خانم شیدا تأیید نیز آزاد شد. هر دو اهل نور از استان مازندران هستند. محل سکونت خانوادۀ تأیید توسط مأموران وزارت اطلاعات در ۱۵ آبان ۱۳۸۹ (۶ نوامبر ۲۰۱۰) مورد یورش قرار گرفت و خانم علی بابائی و دخترش، شیدا، در ۲۹ آبان ۱۳۸۹ (۲۰ نوامبر ۲۰۱۰) توسط مأموران وزارت ...

یاسوج: آزادی موقت آقای علی بخش بذرافکن ۰۱ دي ۱۳۸۹ (۲۲ دسامبر ۲۰۱۰): آخرین خبرها از ایران: به آقای علی بخش بذرافکن اهل یاسوج از ۱۶ آذر ۱۳۸۹ (۷ دسامبر ۲۰۱۰) به مدت یک هفته مرخصی موقت داده شد. آقای بذرافکن در ۹ آبان ۱۳۸۸ (۳۱ اکتبر ۲۰۰۹) پس از بازرسی محل سکونتش و توقیف بعضی مطالب مربوط به آئین بهائی توسط عاملان وزارت اطلاعات دستگیر شد. دادگاه او در ۱۶ آذر ۱۳۸۸ (۷ دسامبر ۲۰۰۹) برگزار و او را به دو سال و نیم زندان و پنج سال تبعید محکوم کرد....

« ۱۲ ۳ ۴ ۵ ۶ »

جدول جدیدترین آدرس ها

2011-01-06T18:08:00.000+03:30

جدول جدیدترین آدرس ها

سایت های رسمی بهائی
نام و آدرس سایت	معرفی سایت
سایت عالم بهائی http://www.persian-bahai3.info/ آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	جهت کسب اطّلاعات بیشتر راجع به ديانت بهائی به این سايت‌ مراجعه فرمائید
سایت کتابخانه آثار و مراجع بهائی reference.persian-bahai3.info آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	دراين سايت منتخباتی از آثار و نوشته‌های بهائی را به انگليسی، فارسی و عربی بصورت الکترونيکى تقديم ميکنيم. برای دسترسی به آثار موجود بزبانهای ديگر لطفاً به بخش "زبانها" مراجعه فرمائيد. منبع : سایت کتابخانه آثار و مراجع بهائی
سایت سرویس خبری جامعه جهانی بهائی news.persian-bahai3.info آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	سایت سرویس خبری عالم بهائی، اخبار مربوط به جامعه جهانی بهائی را منتشر می کند.
سایت بهاءالله (زندگي حضرت بهاءالله، به روايت تصويري) bahaullah.persian-bahai3.info آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	در طول تاریخ، خداوند از طریق یک سلسله پیامبران آسمانی خود را بر بشر ظاهر ساخته است؛ هر کدام از این پیامبران دین بزرگی را بنیان گذاشته اند. از جمله پیامبران که در تاریخ بشر ظاهر شده اند حضرت ابراهیم، حضرت کریشنا، حضرت زرتشت، حضرت موسی، حضرت بودا، حضرت مسیح و حضرت محمد را می توان نام بُرد. جدیدترین این پیامبران حضرت بهاءالله هستند که برای دوران ما تعالیم روحانی و اجتماعی جدیدی آورده اند. ایشان...

سایت های دیگر بهائی
نام و آدرس سایت	معرفی سایت
سایت آئین بهائی http://www.aeenebahai12.info/ آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	سایت آئین بهائی سایتی به زبان فارسی و برای معرفی دیانت بهائی به هموطنان عزیز ایرانی در کشور مقدّس ایران و سایر نقاط جهان و نیز دیگر فارسی زبانان شریف می باشد. در این سایت کوشش می شود اساس عقاید و نیز تاریخ آئین بهائی تشریح گردیده ، تعالیم اجتماعی و اقتصادی ، احکام و نظام اداری و سیاسی آن توضیح داده شود. همچنین با استناد به کتب مقدسه آسمانی همانند قرآن مجید و انجیل جلیل و تورات و نیز کتب مقدسه...
سایت پروژه های بهائی http://www.bahai-projects12.info/ آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	شبکه توسعه دهندگان بهائی، زنجیره ای از افراد در سراسر جهان است که برای رفع نیازهای جامعه جهانی بهائی در توسعه و بایگانی نمودن پروژه های مختلف، به صورت داوطلبانه فعالیت می کنند. ارائه نتایج این پروژه ها به علاقمندان در سراسر جهان و جلوگیری از انجام تکراری پروژه های مختلف در زمره اهداف این شبکه هست که این مسئله باعث صرفه جویی در هزینه و وقت افراد و جامعه می شود و همچنین مکان متمرکزی برای ارائه...
سایت پژوهشنامه http://www.pazhuheshnameh3.info/ آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	در سالهای اخیر توجّه و علاقهء فراوانی به تحقیق در مسائل مربوط به تاریخ و تعالیم بهائی پیدا شده است. انجمن های مطالعات بهائی در غرب تشکیل شده، مجامع تحقیق بر پا گردیده، و نشریّاتی که سخنرانی های آن مجامع را در بر دارد منتشر گردیده است. امّا زبان این نشریّات اغلب انگلیسی است و خوانندگان فارسی زبان از مطالعهء آن مقالات محرومند. سوای آن، برخی از محققین و دانشمندان آثار خود را به زبان فارسی می نگارند...
سایت تقویم بهائی http://www.bahai-calendar.com/ آخرین به روز رسانی: Mon 13 Dec 2010	وب سایت تقویم بهائی یک سایت در زمینه تقویم تاریخ و روز شمار وقایع بهائی است. این سایت به دو زبان فارسی و انگلیسی ارائه می شود. سایت تقویم بهائی اقدام به ساخت یک افزونه فایرفاکس کرده است. افزونه تقویم بهائی (تقویم بدیع) در مرورگر فایرفاکس جهت نمایش تقویم بهائی، تقویم شمسی و میلادی است. به کمک این افزونه شما میتوانید تقویم روز را در نوار وضعیت (Statusbar) فایرفاکس در هر زمان مشاهده نمایید. با حرکت...
سایت تلویزیون آئین بهائی http://www.bahaiview3.info/ آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	هدف از تهيّه و ارائه برنامه‌هاى تلویزیونی آئین بهائی ارائه اطلاعات صحيح و دقيق در باره اصول اعتقادى و باورهاى اين آئين، رفع سوء تفاهمات موجود در مورد ديانت بهائى، و تحکيم پايه‌هاى مهر و دوستى ميان ايرانيان و فارسی زبانان سراسر جهان در جهت تحقق وحدت عالم انسانى است. در متجاوز از16۰ سالى که از آغاز پیدایش آئين جهانى بهائی ميگذرد، اشاعه اطلاعات غلط و ناروا مانع از شناخت درست این آئين شده است، آئينى...
سایت تلویزیون نوین http://www.noveentv3.info/ آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	آرمانهای مشترک همۀ ما صلح و آرامش را آرزو مندیم ، همۀ ما در تلاش برای دستیابی به رفاه و سعادت خودمان و سایرین هستیم . همۀ ما عدالت و تساوی حقوق را دوست داریم و رفع هر گونه تبعیض را خواهانیم. مصرانه بر حفظ کرامت انسانی پای میفشاریم، فارغ از هر گونه تفاوت جنسی ، نژادی ، قومی و مذهبی. همۀ ما به وطنمان عشق میورزیم و همواره در آبادانی آن سعی فراوان مبذول میداریم و همۀ ما آرمانهای مشترکی داریم و در...
سایت جوانیم http://www.javanim3.info/ آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	سايت«جوانيم» محيطي است آميخته بامحبت و اعتمادمتقابل براي بيان آزاد افكار ونظريات جوانان ايراني و بهره گيري ازانديشه ها و استعدادهاي آنان، جهت بهبود كيفيت زندگي وارتقاء سطح بينش ودانش خودآنان. اين سايت توسط چند نفر ازجوانان بهائي كشور عزيزمان ايران كه مشتاق ترقي وپيشرفت اين سرزمين و مردمان آن هستند، بر اساس ابتکار شخصی آنها بنيان گذاشته شده وتوفيق وترقيش متكي برفوران وجريان افكارو آثار وپيشنهادهاي...
سایت دنیای بهائی http://www.donyayebahai12.info/ آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	همه در دنیائی کوچک زندگی می کنیم . آرمان ها و اهدافی یگانه داریم و همگی برای دست یابی به آن تلاش می کنیم . دردها و شادی های یکسانی را تجربه کرده ایم و با چالش ها و مشکلاتی مشترک روبرو هستیم. بیائید دقایقی از ا ین دنیا سفر کنیم و به دنیای بهایی برویم . دنیائی که در دل دنیای ماست . ببینیم چگونه مفاهیم ، ارزش ها و عقاید ، زندگی و حیات ، خدمت و فعالیت در آن معنا می یابد و جلوه می کند و عالم بهائی...
سایت ساغر http://www.saqar.info/ آخرین به روز رسانی: Sat 12 Jun 2010	سایت ساغر کوششی است به جهت معرفی هر چه دقیق تر آئین بهائی. بخش های مختلف سایت ساغر شامل کتابخانه، گالری عکس، بخش گفتگو، مقالات و ... نیز در این مسیر ما را یاری می نماید. شما می توانید آثار بهائی را از بخش کتابخانه دریافت کنید و تصاویر مکان های مقدس بهائیان را از بخش گالری ببینید.
سایت رادیو پیام دوست http://www.bahairadio3.info/ آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	برنامهء راديوئى پيام دوست در نوروز سال ۱۳۷۳ شمسی برابر با ۲۱ مارس سال ۱۹۹۴میلادی براى نخستين بار روى آنتن رفت. هدف از پخش اين برنامه اين بود که براى فارسى زبانان منطقه واشنگتن دى سى، که جامعه نسبتاً بزرگى را تشکيل ميدهند، روشن سازد که ديانت بهائى چيست و چه ميگويد، و شايد مهمتر از آن اينکه، ديانت بهائى چه نيست و چه نميگويد. در متجاوز از ۱۵۰ سالى که از آغاز اين آئين جهانى ميگذرد، اشاعه اطلاعات غلط...
سایت صدای دوست http://www.sedayedoost3.info/ آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	"صدای دوست" به عنوان یک ابتکارفردی وبه قصدارتقاء آگاهی، آفرینندگی وگفتمان درباره ی دیانت بهائی ومباحث ملهم ازآثاربهائی، ایجادشده است. "صدای دوست" یک سایت (یا پایگاه) ویدئوئی است برای کسانی که به کنکاش درمواضیع مثبت، اندیشه های جوانب مختلف این سوال که نسل جوان چگونه می تواند بطورمثبت درتقدم جامعه مشارکت کندوعاملی برای تغییروتحول (مثبت) محسوب شود، علاقه مندهستند. "صدای دوست" ازشمادعوت می کند دراین...
سایت ضیافت نوزده روزه http://www.19dayfeast12.info/ آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	مجموعه ضیافت نوزده روزه، در جهت رفع نیازهای جامعه بهائی ایران، در توسعه و بایگانی نمودن برنامه های ضیافت و ایام مخصوصه، به صورت داوطلبانه فعالیت می کند. اگرچه تنظیم برنامه ضیافت به ابتکار اعضای آن و بر اساس یادگیری های حاصله در میدان اقدام به خدمت به عالم انسانی صورت می پذیرد اما برنامه های موجود که به تلاش برخی ضیافات تهیه گردیده، می تواند الهام بخش یاران الهی در این زمینه باشد. تلاش این مجموعه...
سایت کسروی و بهائیگری http://www.kasravi-va-bahaigari3.info/ آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	این سایت شامل فصلهای کتاب «کسروی و بهائیگری او» می باشد. این کتاب نگاهی است بی‌طرفانه به آراء و اندیشه‌های احمد کسروی نویسنده و مورّخ مشهور و کتاب او «بهائیگری»، که در آن دیانت بهائی را مورد حمله و انتقاد قرار داده است. دین بهائی از بطن ایران و فرهنگ آن سرزمین برخاسته و آگاهی و داوری در مورد آن حق همهء ایرانیان است. اما متاسفانه کتاب بهائیگری کسروی فاقد آن دقّت و بیطرفی است که خواننده از پژوهشگری...
سایت گلچینی از دستخط ها و پیام های بیت العدل اعظم http://www.universal-house-of-justice-messages3.info/ آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	بازدید کننده گرامی، ضمن خوش آمد به شما برای بازدید از سایت «گلچینی از دستخطها و پیامهای بیت العدل اعظم»، شما را خواندن ادامه متن که توضیحاتی مختصر پیرامون بیت العدل اعظم می باشد دعوت می کنیم. شناخت بیت العدل اعظم بعنوان عالی ترین مرجع دین بهائی کمک شایانی به درک پیامهای مندرج در این سایت خواهد نمود. با تشکر مجدد از حضور شما . مختصری پیرامون دیانت بهائی و بیت العدل اعظم الهی ديانت بهائي ۱۶۵سال پيش...
سایت نقطه نظر http://www.noghtenazar3.info/ آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	سایت نقطه نظر تلاشی برای رفع ابهامات و تعصبات عامه مردم راجع به دیانت بهائی است . این سایت شامل بخش های مختلف است که البته وجود هربخش، دلائل خاص خود رادارد. از آنجا که لازمه ترک تعصب، اول فهم صحیح مطلب یا عقیده مورد سؤال است؛ قسمت "دیانت بهائی" احتصاص به معرفی مختصردیانت بهائی وارائه شرحی کوتاه ازتاريخ وتعاليم آن دارد. در اینجا شما نه تنها به زباني ساده، مطالبي مختصردرباره تاریخ و نيززیر بناهای...
سایت نگاه http://www.negah4.info/ آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	سایت نگاه یک تارنما برای معرفی یک دین جهانی برخاسته از ایران است. دیانت بهائی با وجود 150 سال در عرصهء جامعهء ایرانی هنوز برای بسیاری از هموطنان ناشناخته است . منبع : سایت نگاه - درباره ما
سایت واصلان ir1.vaselan.org آخرین به روز رسانی: Tue 23 Nov 2010	«مجموعۀ یادی از بزرگان امر، با هدف بزرگداشت یاد و خاطرۀ دانشمندان و بزرگان بهائی در مهرماه سال 87 کار خود را آغاز نمود. پس از استقبال بی نظیر بازدیدکنندگان و مشاهدۀ پیام های پر مهر و محبتشان، فعالیت های خود را گسترش داده و هم اکنون شامل پنج بخش مستقل به یاد جناب دکتر داوودی، جناب دکتر مهاجر، جناب ابوالقاسم فیضی و جناب ابوالفضائل گلپایگانی و شهدای بهائی ایران می باشد. این گروه شامل افرادی است که...
سایت ولوله در شهر http://www.velvelehdarshahr3.info/ آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	پايگاه اطلاع رساني وپاسخ گوئي به شبهات واكاذيب دربارهء ديانت بهائي اين پايگاه توسط گروهي ازبهائيان با هدف اوّليهء پاسخ به اكاذيب واتهامات ويژه نامهء شمارهء 29 ويژه نامه ي ايّامِ روزنامهء جام جم مورخ 1386/6/6 تأسيس گرديده است. منبع : سایت ولوله در شهر - درباره ما
سایت ورقا http://www.varqaa3.info/ آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	ما بر آن باوریم که بتوانیم با خلوص نیّت و راستی از حقوق دانش آموزان ایرانی بهائی دفاع کنیم سوء تفاهامات را با همنوعان خود برطرف کنیم و همه افراد را فرا بخوانیم تا در خدمات توسعه اجتماعی اقتصادی مشارکت کنند و برای عزّت ایران و ایرانیان هر آنچه را که داریم در طَبَق اخلاص نهاده، تقدیم نمائیم. منبع : سایت ورقا- درباره ما
سایت تعلیم و تربیت http://www.talimvatarbiat3.info/ آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	با قلوبی طافح از شوق واشتیاق، مفتخريم تأسيس سايت تعليم و تربیت را اعلان نمائیم. اين اشتیاق، اميدواري و تلاش را در ما ايجاد مي‌كند تا در تهيه مطالب، جنبه‌هاي علمي و عملي مبتني بر اصول تربيتي شناخته شده و مورد تائيد اساتيد و متخصصين مربوطه را خدمت شما همراهان عزيز ارائه نمائيم. اگرچه در تهيه و تدوين مطالب سعي شده است ديدگاههاي صحيح تربيتي مطرح شود، اما بايد تأكيد كنيم كه اين ديدگاه‌ها به صورت...
سایت درس اخلاق http://www.darseakhlagh5.info/ آخرین به روز رسانی: Tue 10 Aug 2010	سایت درس اخلاق سایتی است که به منظور کمک به مربیان و متربیان کلاسهای درس اخلاق بهایی، جهت تحقق و پیشبرد اهداف این کلاسها طراحی شده است. پس طبیعی است که مخاطب این سایت در وهله اول مربیان و متربیان عزیز این کلاسها باشد. ما در نظر داریم تمام منابع لازم را برای استفاده شما مربیان و متربیان عزیز ، از طریق این سایت در اختیار شما قرار دهیم. همچنین برای تکمیل و بهبود کارایی سایت و انطباق بیشتر با اهداف...
سایت "سایت های بهائی" http://www.bahai-sites3.info/ آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	بازدید کنندگان گرامی سایتی که هم اکنون از آن بازدید می کنید، حاوی فهرستی از جدیدترین آدرس های سایت های بهائی است. اغلب سایت های بهائی در ایران با مشکل فیلتر شدن مواجه می شوند. در اینجا می توانید جدیدترین آدرس هر سایت بهائی که فیلتر شده است را پیدا کنید. همچنین با عضویت در خبرنامه این سایت در جریان آخرین تغییرات در آدرس های سایت های بهائی قرار بگیرید.
سایت تاریخ نبیل http://www.tarikhenabil.org/ آخرین به روز رسانی: Mon 30 Aug 2010	سایت تاریخ نبیل مکانی است برای محققان ایرانی که با این قسمت از تاریخ ایران که مربوط به 160 سال پیش است آشنا شوند. به دلیل عدم دسترسی بسیاری از محققان ایرانی به این کتاب، این سایت بر آن شد که این کتاب را بر روی صفحات وب قرار دهد تا دسترسی به این تاریخ با ارزش که جزئی از تاریخ کشور عزیز ما ایران می باشد آسان گردد
سایت کتابهای بهائی http://www.ketabhayebahai3.info/ آخرین به روز رسانی: Mon 08 Nov 2010	سایت کتابهای بهائی بدون عایدات مالی ایجاد شده و به این هدف تخصیص یافته که مطالبی را که به معرفی دیانت بهائی می پردازند، بیش از پیش در دسترس خوانندگان فارسی زبان قرار دهد. این سایت توسط گروهی از بهائیان ایجاد شده و اداره می شود؛ دیدگاه های هیچ یک از موسسات یا دفاتر بهائی را منعکس نمی سازد. کاربران مجاز اند تمام کتابها و سی دی های صوتی سایت را به صورت رایگان از سایت دانلود کنند. تعدادی از کتابها به...
سایت عهد و میثاق http://www.ahdvamisagh3.info/ آخرین به روز رسانی: Tue 23 Nov 2010	سایت موجود تلاشی برای گردآوری و ارائه منابع و مقالاتی در رابطه با مبحث «عهد و میثاق» در دیانت بهائی است. به دلیل اهمیّت و وسعت موضوع عهد و میثاق بهائی، محتوای سایت به مرور زیادتر خواهد شد و جوانب مختلف و گسترده تری به سایت اضافه خواهد شد. از این رو از شما دعوت می شود مرتب به سایت آمده و منتظر محتوای بیشتر و جدیدتر باشید.
سایت اشراق خاوری http://www.eshraghkhavari1.info/ آخرین به روز رسانی: Fri 24 Dec 2010	سایت اشراق خاوری، یک سایت مطالعات بهایی برای ایجاد زمینۀ ارتباط فراگیر با مخاطبان و حذف موانع جغرافیایی در آموزش معارف بهائی، طرّاحی و راه اندازی شده تا دروس مورد نظر از آن طریق در اختیار علاقه مندان گذاشته شود.

9 باب مغازه مجموعا 13 بار در طی 50 روز به آتش کشیده شد

2011-01-03T18:09:00.002+03:30

در راستای آزار و اذیت شهروندان بهایی و در تداوم به آتش کشیدن محل کسب بهائیان در شهر رفسنجان در طی دو روز گذشته دو باب مغازه به آتش کشیده شد.

بنا به اطلاع نیروهای خودسر با حمایت آمرین دولتی و در تداوم آزار و اذیت شهروندان بهایی یک دکان عینک فروشی متعلق به شاهرخ و فرخ بندی را در بامداد 10 دی ماه و مغازه تعمیر لوازم خانگی آقای ایرج پاینده برای سومین بار در بامداد 12 دی به آتش کشیدند.

ساعت 3بامداد روز 12 دی برای سومین بار مغازه تعمیر لوازم خانگی آقای ایرج پاینده به آتش کشیده شد. اتش افروزان ورق آهنی را که ایشان برای پیش گیری پشت درب مغازه انداخته بود را کج نموده وشیلنگی از آن عبور میدهند واز طریق آن مواد آتش زا به داخل مغازه ریخته ونیت خود را عملی میکنند میزان خسارت اینبار بیش از 2 حریق قبل است. 2 لباسشویی و2 یخچال طعمه حریق میشود درب مغازه وسیم کشی برق مغازه خسارت میبیند ودیوارها ،سقف وکلیه لوازم خانگی داخل مغازه به طور کامل دچار دوده گرفتگی میشود. وبلوکهای سقف به دلیل حرارت بالای حریق خسارت دیده اند.

بامداد 10 دی آتش افروزان تلاش میکنند مغازه عینک سازی دیدگان متعلق به آقایان شاهرخ و فرخ بندی را آتش بزنند آتش حاصل از مواد آتش زا قبل از اینکه به ویترین عینکها سرایت کند ظاهرا باعث ترکیدگی لوله وشیر آب گوشه مغازه شده وخاموش میشود البته دود غلیظ ناشی از آن ویترین دکورها وعینکهای موجود درآن را کاملا سیاه نموده است ولی خوشبختانه خسارت دیگری وارد نکرده است.

همچنین شب گذشته نامه ای تحت عنوان "اخطاریه وتعهد نامه " به منزل حدود 20 نفر از بهائیان انداخته شد که به پیوست تقدیم میگردد.

افزایش فشار بر بهائیان در ایران

2011-01-03T09:27:00.002+03:30

: دو بازداشت و یک محکومیت و یک احضار برای شهروندان بهایی ساکن ایران، آخرین موارد فشار جمهوری اسلامی بر این افراد است.

در ادامه روند رو به افزایش آزار و اذیت بهاییان مازندران، مهین تاج روحانی از شهروندان بهایی ساری در روز شنبه یازده دی ماه دستگیر شد.

به گزارش رهانا این دستگیری توسط مامورین امنیتی شهرستان ساری و پس از جست و جوی کامل منزل وی انجام پذیرفت.
پیش از این نامبرده طی تماسی تلفنی در بیست و هشتم آذرماه به ستاد خبری وزارت اطلاعات فرخوانده شده بود و بهانه احضار وی نیز چنین عنوان شده بود که به علت نداشتن سند سیم کارت موبایل برای پاسخ به برخی سوالات در محل ستاد خبری اطلاعات حاضر شود از آنجا که ادعای این مسئولین خلاف واقعیت بوده و موبایل وی دارای سند بوده ونیز احضار او به طور شفاهی و غیر رسمی صورت گرفته، وی به ستاد خبری مراجعه نکرده اما به علت عدم حضور یافتن هم او و هم همسرش آقای موفقی مورد تهدید قرار گرفتند.
این تهدید در روز چهارم دی ماه هشتاد و نه، جنبه عملی به خود گرفت و هفت نفر از مامورین وزارت اطلاعات ساری با برگه بازرسی منزل، به خانه مهین تاج روحانی یورش برده و اقدام به تفتیش منزل و نیز ضبط برخی وسایل نظیر کتب و عکس های مربوط به آیین بهایی، کیس کامپیوتر، رسیور و دیش ماهواره و نوارهای کاست و سی دی های فرزندان خانواده کردند.

این مامورین همچنین به زور از وی تعهدی گرفتند که باید در هشتم دی ماه خود را به ستاد خبری اطلاعات معرفی کند.

آغاز محکومیت آرتین غضنفری شهروند بهایی

یک سال از دستگیری اولیه این شهروند بهایی می‌گذرد و آرتین غضنفری که در ۱۳ دی ماه سال گذشته به همراه نه شهروند بهایی دیگربه زندان اوین منتقل شد، اینک باید دوران حبس خود را آغاز کند. اگرچه سیزده دی ماه، تاریخ شروع محکومیت وی در نظر گرفته شده است ولی به علت بیماری حاد ریوی که سوغات سال گذشته اوین و رجایی شهر این جوان بود، یک ماه به تعویق افتاد و در واقع با درخواست وی مبنی بر مداوای بیماری ریوی تا ماه آینده موافقت به عمل آمد.
آرتین غضنفری پس از حوادث عاشورای سال گذشته توسط نیروهای امنیتی شهر تهران دستگیر شد. منزلش مورد تفتیش قرار گرفت. همسر وی ژینوس سبحانی نیز همزمان با او بازداشت شد. مدتها انفرادی و بیخبری، خانواده و اطرافیان او را در تشویش فراوان باقی گذارد. وی حتی اجازه نیافت در تعطیلات نوروزی در کنار خانواده خود باشد و در چهارده فروردین ماه سال جاری و پس از سه ماه محبوسیت در اوین و رجایی شهر به مدت یک هفته آزاد شد و بار دیگر تا بیست و نه فروردین ماه در اوین نگهداری شد و در نهایت با قرار وثیقه پنجاه میلیون تومانی آزاد گردید. دادگاه وی در همان فروردین ماه برگزار شد و نامبرده به یک سال حبس تعزیری محکوم گردید.
بیماری ریوی وی که پس از نزدیک به یک سال، درمان نشده است، حکایت از شرایط دشوار و غیر بهداشتی زندان های اوین و رجایی شهر دارد.

بازداشت مسرور فضلی، شهروند بهایی

مسرور فضلی، شهروند بهایی ساکن ارومیه روز جمعه ۱۰ دی‌ماه بازداشت شده است.

این در حالی است که پیش از این در تاریخ هفت دی‌ماه نیز شیوا کریمی، حمیرا پرویزی و نوید مرغی، سه تن از شهروندان بهایی ساکن ارومیه پس از یورش نیروهای امنیتی، تفتیش منزل و توقیف برخی وسایل بازداشت شده بودند.

گفتنی است در هفته‌های اخیر، فشارهای امنیتی بر روی شهروندان بهایی در شهرهای مختلف کشور شدت گرفته است. در همین راستا، از ابتدای دی ماه تا کنون، مهین تاج روحانی، رویا قنبری در ساری و ادیب حق پژوه در شیراز، پس از تفتیش منازلشان توسط نیروهای امنیتی بازداشت شدند و شعله طائف، شهروند بهایی ساکن سمنان، جهت اجرای حکم یک سال حبس تعزیری فراخوانده شد.

انیسا صفاریان، دانشجوی بهایی اخراجی دانشگاه علم و صنعت در بابلسر، نیز پس از تفیش منزل و توقیف وسایل شخصی‌اش، توسط ماموران امنیتی بازداشت شد که تا کنون تنها یک بار موفق به تماس تلفنی با خانواده اش شده است.

فواد خانجانی به چهار سال حبس تعزیری محکوم شد

به گزارش کمیته گزارشگران حقوق بشر، فؤاد خانجانی در تاریخ ۷ اردیبهشت ۱۳۸۹ پس از احضار و معرفی خود به دفتر پیگیری وزارت اطلاعات بازداشت شده بود، این شهروند بهایی پیشتر در ١١ اسفند ١٣٨٨ به وزارت اطلاعات فراخوانده شده بود و دو بار دیگر نیز دستورهاى مشابهی دریافت کرده بود.

این دانشجوی محروم از تحصیل، پیشتر به علت اعتقاد به دیانت بهایی از سازمان مدیریت صنعتی در اصفهان اخراج شده بود.

فؤاد خانجانی پسر علاءالدین خانجانی، که پیش تر بازداشت شده بود و برادر لوا خانجانی(مبشّر) که به دو سال حبس تعزیری محکوم گردیده و نوۀ جمال الدین خانجانی یکی از هفت مدیر سابق جامعه‌ی بهاییان ایران است.

فواد خانجانی به چهار سال حبس تعزیری محکوم شد

2011-01-02T23:39:00.000+03:30

فؤاد خانجانی دانشجوی محروم از تحصیل بهایی از سوی شعبه ی ۲۸ دادگاه انقلاب تهران به قضاوت قاضی مقیسه به چهار سال حبس تعزیری محکوم شد.

به گزارش جمعیت مبارزه با تبعیض تحصیلی فؤاد خانجانی در تاریخ ۷ اردیبهشت ۱۳۸۹ پس از احضار و معرفی خود به دفتر پیگیری وزارت اطلاعات بازداشت شده بود، این شهروند بهایی پیشتر در ١١ اسفند ١٣٨٨ به وزارت اطلاعات فراخوانده شده بود و دو بار دیگر نیز دستورهاى مشابهی دریافت کرده بود.

این دانشجوی محروم از تحصیل، پیشتر به علت اعتقاد به دیانت بهایی از سازمان مدیریت صنعتی در اصفهان اخراج گردیده بود.

فؤاد خانجانی پسر علاءالدین خانجانی، که پیش تر بازداشت شده بود و برادر لوا خانجانی(مبشّر) که به دو سال حبس تعزیری محکوم گردیده و نوۀ جمال الدین خانجانی یکی از هفت نفر اعضای زندانی هیئت مدیره تشکیلات بهائیان ایران است.

دانلود جزوه حقوق متهم

2010-08-29T12:22:00.002+04:30

نوشته : عبدالمفتاح سلطانی
یک پیشنهاد :
لطفا این جزوه را پرینت گرفته و در اختیار جمیع دوستان قرار دهید ؛با هم نشسته و مطالعه نمائید
http://www.uplod.ir/download.php?file=56275

منبع :
http://www.dw-world.de/dw/article/0,,5889952,00.html

بازداشت مژگان عبادی شهروند بهایی ویلاشهر اصفهان

2010-08-29T12:21:00.002+04:30

صبح روز چهارشنبه 3 شهریور مژگان عبادی شهروند بهایی در منزلش واقع در ویلاشهر اصفهان بازداشت و کامپیوتر و موبایل شخصی وی ضبط شد. وی سپس در طی تماس تلفونی خبر بازداشت خود را به خانواده اش اعلام میکند و هم اکنون در زندان دستگرد اصفهان در بازداشت به سر می برد.

همچنین در ادامه بازداشت دیگر شهورندان بهایی ویلاشهر. روز چهارشنبه سوم شهریور ماه قرار بازداشت بیست روزه فراز روحی و ژینوس جوشنیان و نسیم روحی به اتمام رسید که با این وجود تنها موفق به ملاقات 15 دقیقه ای با خانواده هایشان شدند و با وجود دادن تعهد عدم آموزش همچنان در بازداشت به سر می برند. به نظر می‌رسد علت بازداشت این افراد، انجام فعالیت‌های اجتماعی در روستای قله موسی‌خان باشد. این چهار فعال اجتماعی هم‌اکنون در زندان دستگرد اصفهان نگهداری می‌شوند.

فشار بر جامعه بهایی در ایران در حالی ادامه می‌یابد که به گفته‌ی سخنگوی این جامعه، در حال حاضر حدود ۴۷ نفر از پیروان این آیین در زندان‌های ایران به سر می‌برند و هفت مدیر پیشین جامعه بهایی در ایران با حکم سنگین ۲۰ سال حبس روبرو شده‌اند

برای یاران و دیگر بهائیان در زندان ایران

2010-08-29T12:20:00.001+04:30

برای یاران و دیگر بهائیان در زندان ایران

پخش از یوتیوب

http://www.youtube.com/watch?v=kc7_pTD_hlk

پخش از یاهو بدون فیلتر
http://meme.yahoo.com/homa/p/Cql4FjN/

دانلود

Click Here to Download The Video in FLV Format

Click Here to Download The Video in 3GP Format

Click Here to Download The Video in MP4 Format

سرنوشت بهائيان دربند

2010-08-29T12:04:00.003+04:30

نگاه واشنگتن پست به تبعيض در ايران

سرنوشت بهائيان دربند

رکسانا صابری

سال گذشته به مدت چند هفته با مهوش ثابت و فريبا کمال آبادی دو تن از رهبران دین اقليت بهايت ايران، در سلول زندان مخوف اوين تهران هم بند بودم. به تدريج آنها را به چشم خواهرانم و زنانی می ديدم که جرمشان پيروی صلح جويانه از دين خود و مقاومت در برابر فشار بازجويان برای دست برداشتن از اصول مورد اعتقادشان بود. ظاهرا اين دو نفر به همراه پنج همکار مرد، در ماه جاری به همين جرم به تحمل 20 سال زندان محکوم شدند.

من پيش از ملاقات با مهوش و فريبا، چيزهايی درباره شان شنيده بودم. زندانيان ديگر درباره دو مادر ميانسالی صحبت می کردند که روحيه خوبشان سبب دلگرمی بقيه زندانی ها شده بود.

آئين بهايت بزرگترين فرقه اقليت در ايران محسوب می شود. اين آئين در قرن 19 در ايران بنا نهاده شد. بهائيت بر اين اعتقاد بنا نهاده شده که دنيا روزی طعم صلح و اتحاد را خواهد چشيد. مقامات ايرانی اين فرقه را يک برداشت انحرافی از اسلام می خوانند.

پس از آنکه به سلول آنها منتقل شدم، متوجه شدم از مدت زمان زندانی شدن مهوش و فريبا به ترتيب يکسال و هشت ماه می گذرد. هر يک از آنها نيمی از اين مدت را در سلول انفرادی گذرانده بودند و در آن مدت تقريباً اصلاً اجازه تماس با خانواده شان را نداشتند و تنها اجازه خواندن قرآن را داشتند. اخيراً به آنها اجازه در اختيار داشتن قلم را داده بودند؛ که چقدر از اين موضوع خوشحال شدند. اما آنها اجازه داشتند از قلم تنها برای حل جدول و سودکوهای موجود در روزنامه های محافظه کاری استفاده کنند که زندانبان ها گاهی به آنها می دادند.

مهوش، فريبا و پنج همکار آنها با اتهام جاسوسی برای اسرائيل، توهين به مقدسات دين و البته "اشاعه فساد بر روی زمين" روبرو بودند. هر سه اين اتهامات می توانست به مجازات اعدام ختم شود.

بهائيان اين اتهامات را رد کردند. مهوش و فريبا به من گفتند بهائيان ايران که تعداد آنها 300,000 نفر تخمين زده می شود اهل خشونت و سياست نيستند و تهديدی برای رژيم اسلامی محسوب نمی شوند.

عليرغم سنگينی اتهامات وارد شده به آنها، مهوش و فريبا اجازه دسترسی به وکيل نداشتند. با همه اين اوصاف، روحيه هم بندهای من تضعيف نمی شد و حتی به من روحيه می دادند. آنها به من آموختند که چالش را به فرصت تبديل کنم و از شرايط سخت، بيشترين بهره را ببرم و پريشانی را پشت سر بگذارم. ما کارهای مشخصی در طول روز داشتيم: خواندن کتابهايی که در نهايت اجازه همراه داشتن آنها در سلول و بحث و گفتگو درباره آن را پيدا کرديم، تمرين ورزشی و عبادت که البته هريک به شيوه خودمان انجام می داديم. از من خواستند به آنها انگليسی ياد بدهم و برای يادگرفتن لغات مورد مصرف در خريد، آشپزی و مسافرت خيلی مشتاق و کوشا بودند. می گفتند اگر روزی به خارج از کشور سفر کنند، از اين کلمات استفاده خواهند کرد. اما اين دو زن در عين حال می گفتند هرگز دوست ندارند خارج از کشور زندگی کنند. آنها نه تنها خدمت به بهائيان بلکه تمام ايرانيان را وظيفه خود می دانستند.

بعدها، وقتی دست به اعتصاب غذا زدم و انرژی ام را از دست دادم، آن دو لباس های مرا با دست می شستند و برايم داستان تعريف می کردند تا حواسم به شکم خالی ام نباشد. محبت و عشق آنها مرا پايدار نگاه داشت.

وقتی در مه 2009 آزاد شدم، جدا شدن از آنها برايم دردناک بود. بعدها شنيدم مهوش، فريبا و همکارانشان از دادن اعتراف دروغين خودداری کرده اند، همان کاری که بسياری از زندانيان سياسی ايران را به انجام آن وادار می کنند.

دادگاه بهائيان در ماه ژانويه آغاز شد. همان قاضی که مرا به اتهام دروغين جاسوسی برای ايالات متحده به تحمل هشت سال زندان محکوم کرده بود، بهائيان را به بيست سال زندان محکوم کرد. هنوز خبری درباره اتهاماتشان منتشر نشده است.

طرفداران حقوق بشر می گويند دادگاه با بی نظمی های فراوانی همراه بوده است. سرانجام به متهمان اجازه داده شده بود که برای مدت کوتاهی با وکلا ديدار کنند. به وکلای آنها تنها چند ساعت مهلت داده شده بود تا پيش از دادگاه به مطالعه هزاران صفحه پرونده بپردازند. خبرنگاران تلويزيون دولتی ايران از همان ابتدا در دادگاهی که قرار بود پشت درهای بسته برگزار شود، حاضر بودند. با مخالفت وکلا با نحوه برگزاری دادگاه، سرانجام خانواده های آنها نيز اجازه حضور در دادگاه را يافتند اما از حضور ديپلمات های خارجی ممانعت به عمل آمد و تنها روزنامه نگاران رسانه های دولتی مجوز ورود به دادگاه را يافتند. به نظر می رسد در دادگاه هيچ مدرکی عليه متهمان ارائه نشده است.

درحاليکه وکلا تقاضای تجديد نظر کرده اند، مهوش و فريبا در زندان رجايی شهر در خارج تهران به سر می برند. هم بندهای من می گفتند حتی اوين از رجايی شهر بهتر است. گفته می شود رجايی شهر به شکنجه، شرايط غيربهداشتی و فقدان خدمات بهداشتی و درمانی برای زندانيانی معروف است که اغلب آنها متهم به قتل، قاچاق مواد مخدر و سرقت اند.

درحاليکه مقامات ايران هرگونه تبعيض در برخورد با شهروندان ساير اديان را انکار می کنند، آئين بهائيت در قانون اساسی به عنوان يک مذهب به رسميت شناخته نشده است. آنچه از نحوه برخورد با بهائيان مشخص و عيان است، شامل اخراج از کار، عدم دسترسی به تحصيلات عالی آموزشی و نيز در اختيار داشتن گورستان مختص به خود است. البته بهايی ها دانشگاه غير رسمی خود را به راه انداختند، جائيکه مهوش به اداره آن مشغول بود و فريبا از آن مدرک روانشناسی اخذ کرد. بر اساس گزارش های جامعه بين المللی بهائيان، علاوه بر اين هفت رهبر بهايی، 44 بهايی ديگر نيز در زندان های ايران به سر می برند.

مردم بسياری از کشورها و اديان مختلف خواستار آزادی رهبران بهايی شده اند، اما افراد بيشتری بايد دست به اعتراض بزنند. آنها می توانند برای حمايت ازاین زندانیان به امضای طومار در وب سايت هايی نظير وب سايت اتحاد برای ايران بپردازند. اعتراضات سخت می تواند مسؤولان ايران و ساير نقاط جهان را متوجه اين نکته کند که آنها پاسخگوی اقدامات و موارد نقض حقوق بشر خواهند بود. مهوش و فريبا گاهی اخباری از اين حمايت ها می شنوند و قدرت بيشتری برای مقاومت پيدا می کنند، همانطور که اقدامات بين المللی سبب تقويت روحيه من شده بود.

می دانم عليرغم آنچه بر آنها گذشته و آنچه در پيش روی آنهاست، در قلب اين زنان هيچ گونه تنفری وجود ندارد. وقتی من تلاش می کردم از بازجويان و قاضی مسؤول پرونده ام متنفر نباشم، مهوش و فريبا به من می گفتند از هيچکس حتی بازجوهای خود تنفری در دل ندارند.

آنها گفتند ما به عشق و عطوفت اعتقاد داريم، حتی برای کسانی که رفتار نادرستی با ما دارند.

*رکسانا صابری روزنامه نگاری است که سال گذشته در ايران به زندان افتاد. او نويسنده کتاب "بين دو دنيا: زندگی و اسارت من در ايران" است.

منبع: واشنگتن پست- 28 اوت 2010

حرمت ایران را شکستند

2010-08-21T19:41:00.003+04:30

حرمت ایران را شکستند
از زمانیکه وارد مدرسه شدم متوجه این حقیقت تلخ شدم که چقدر نگاه حتی تحصیل کردگان و معلمین مدارس نسبت به یک کودک بهایی با یک کودک مسلمان متفاوت است ، قصد بی انصافی ندارم معلمانی که همراه علم ، اخلاق و انسانیت نیز آموختند ، بسیار بودند . زمان گذشت و جوانان بهایی با هزاران امید مانند سایر ایرانیان در آزمون دانشگاهها شرکت کردند ، فبول شدند هم از لحاظ قانون جمهوری اسلامی ایران ، هم قوانین بین الملل ، حق ادامه ی تحصیل داشتند ،اما واکنش آنها با این ایرانیان که از همان نگاههای متفاوت سرچشمه می گرفت منجر به محرومیت از ادامه ی تحصیل ، فقط به دلیل اعتقادات قلبی شان شد. جوانانی که محرومیت را با تمام وجود حس کرده بودند ، تصمیم به احیای کشورشان گرفته و به تعلیم و تربیت کودکان و نوجوانان محروم پرداختند، هیچ ذکری از اعتقاداتشان نکردند و فقط به تربیت انسانی و اخلاقی شان مبادرت کردند ، اما همان نگاههای متفاوت آنان را به گوشه ی زندانهای مخوف حکومتی ، انداخت . زندانهایی که در شان هیچ انسانی نیست ، چه رسد به کسانی که قدم در راه احیای کشور مقدس ایران برداشتند. خلاصه ، کشتند ، غارت کردند ، به مقدساتشان توهین کردند ، تهمت زدند ، تخریب کردند ، اجازه دفن مردگان را ندادند ، گورستان ها را ویران نمودند ، مدیرانی که به امور روحانی و اجتماعی بهاییان می پرداختند را بعد از 2 سال و اندی بازداشت ناعادلانه و غبر قانونی ، به 20 سال حبس محکوم کردند و هرجه توانستند کردند . همه و همه به خاطر اعتقادات بهاییان به دیانت بهایی، آئینی که از کشور مقدس ایران برخاسته با پیامبری ایرانی ، که پیامش وحدت عالم انسانی و ایجاد صلح و دوستی بین همه ی انسانهاست . اما بهاییان در پاسخ به این آزارها چه کردند ؟ در یک کلام گفتند : هر چه کنی هم وطنی ، حرمت ایران و ایرانیان را نگه داشتند ، با کسانی که حرمت مردمان ایران را از هر قوم و قبیله و دین و آئین درکشور مقدس ایران ؛ شکستند به نزاع بر نخواستند و سکوت کرده یا تظلـّم خواهی نمودند ، چون آئینشان بر پایه صلح و مودت استوار است ؛ محبت نمودند ؛ عشق ورزیدند ؛ خدمت کردند . ای ایرانیان ، کشور ما از دیرباز مهد تمدن جهان بوده ، مدت زمانی است تاریکی جهل و تعصب بر این خاک مقدس سایه افکنده و عزت ایران را خدشه دار کرده است . نوبت ماست که تلاش نمائیم و نهایت کوشش را داشته باشیم و نگذاریم که بی حرمتی به ایران تداوم یابد ، بیایید از همین لحظه به همه ی هموطنانمان به چشم انسان نگاه کنیم ، صرفنظر از قومیت و مذهب ، بیایید نسبت به سرنوشت هموطنانمان مسئول باشیم و هرکجا ظلمی مشاهده کردیم ، در نهایت ادب و احترام به مسئولین مربوطه ؛ حقایق را ارائه دهیم ، نگذاریم تعصبات سدی برای اجرای قانون شود ، نگذاریم مقام ، موقعیت و جایگاهمان مانع عدالتخواهی شود. ایران تشنه ی صلح و دوستی است ، تک تک ما این چشمه ی آب حیات را یافته ایم ، فقط کافی است جرعه ای از آن را نثار کشور عزیزمان ایران کنیم . بگذارید جهانیان بداندند که ایرانیان شهره به آزادی و فرزانگی بوده اند و هستند و خواهند بود .
با آرزوی داشتن جهانی سراسر صلح و آرامش
سارا ثابت راسخ

مرداد 1389

نامه سرگشاده هوشنگ فنائیان به جامعه روحانیت روشن ضمیر واندیشمند و فرهیخته ایران زمین

2010-08-19T16:23:00.003+04:30

(خدمت جامعه روحانیت روشن ضمیرواندیشمند و فرهیخته ایران زمین)

اگربخواهیم جامعه روحانی حقیقی رابرای جهانیان تعریف کنیم :

آیا ازعبا و عمامه و نعلین می گوئیم؟

آیا از درس و وعظ و منبر می گوئیم ؟

آیا ازخطبه عقد و ازدواج و طلاق می گوئیم؟

یا از عرفان نظری و عملی و اخلاق الهی و تخلق به صفات ربانی و وحدت نظر وعمل و شجاعت و جسارت و جرات و روح الهی و.... که با مشاهده آن می توان اسلام را به همگان نشان داد ؟

چگونه می توانیم روحانی و جامعه روحانیت را آنگونه که باید باشد اول برای خود روحانی واز دل و قلب یک روحانی استخراج کرد؟ ودرک کرد؟ و به جهانیان عملاء نشان داد ؟

اگرروح انسانی و روح ایمانی راازاین لباس انفکاک نمائیم چه باقی میماند؟

علماء در جوامع دینی چه مقامی دارند؟

ومردم جهان چه انتظاری ازاین مقامات روحانی بلند پایه می توانند داشته باشند؟

درقرآن اطاعت کسانی که در دین راسخ هستند را تاکیدفرموده است اما واقعاء چه کسانی دردین خدا راسخ هستند؟

آیا دراسلام یا مسیحیت یا یهود علما افرادی هستند که خونشان پر رنگ تر است؟

آیا بواسطه لباس و مقامشان از مقام انسانی یک قدم بالاترهستند؟

یا افرادی هستند که بخاطر انتخابشان مسئولیت سنگینی بر دوش دارند؟

یک پزشک با جان یک بیمار مواجه است .

یک روحانی و عالم دینی با روح یک ملت مواجه است .

من یک شهروند ایرانی هستم یک شهروند بهائی ایرانی.

یک اقلیت غیر رسمی ؛ اما یک انسان با کلیه حقوق شهروندی.

اما حقوقی که از آن میگویم حقوقی نیست که دولت یا مجلس بخواهد به فردی بدهد یا ندهد.

حقوقی که ازجانب خداوند در ذات و فطرت انسان به بشر هدیه داده شده است.

اما امروز شاهدیم در کشور مقدس ایران که به نام اسلام وبه نام لباس مقدس روحانیت حکومتی ایجاد شده این هدیه الهی از صدها هزار نفر سلب شده است.

و متاسفانه شاهد سکوت عمیق وطولانی شماعلما و جامعه روشن ضمیر واندیشمند روحانیت هستیم.

شما ای بزرگان دین شما که مقام مرجعیت وتخصص دردین و احکام و تعالیم الهی برای خود بعد ازسالها تلاش و

کوشش و ممارست قائل هستید آیا در کنار خود مشاهده نمی فرمائید که زندانی ساخته شده و جمعی (بی گناه) سالها

در فشار های متعدد مبتلا هستند.

شما در بالای منبر چه می گوئید ؟

و برای که می گوئید ؟

و از که می گوئید ؟

از اخلاق ؟ از اجرای تعالیم و احکام ؟ از رسول و ائمه و رعایت دین توسط مردم ؟

آیا مسئولیت شما در کلاس درس و وعظ و سخنرانی و بالای منبر به پایان می رسد ؟

اگر خدای نکرده مسلمانانی بی گناه و مظلوم در کشوری غربی یا شرقی به حرمتشان اهانتی گردد آیا سکوت را جایز می دانید ؟ تا این هتک حرمت ادامه یابد ؟

اگر قبرستان گروهی از شیعیان بدست تعدادی جاهل و نادان یا خودسر در کشوری تخریب گردد سکوت را جایز می دانید تا باقی قبرستانها هم نابود گردد ؟

اگر از ادامه تحصیل تعدادی از مسلمانان جلوگیری نمایند که چرا ؟ که اینان به علت مسلمانی حق تحصیل ندارند آیا در منبر و کلاس درس سکوت اختیار می کنید ؟

اگر دهها خانه مسلمانان با لودرهای بی دینان با خاک یکسان شود فریاد وادینا بلند نخواهید کرد ؟

اگر به حرمت و عفت و عصمت زنان و دختران مسلمان حتی در گفتار و نوشتار هم تجاوزی صورت گیرد آیا سکوت می نمائید تا این رفتار کثیف و غیر انسانی ادامه یابد ؟

حال چه شده که هموطن شما مجبور گشته از شما سئوال نماید و بقول علمای شیعه واجب الجواب است که شما در ظلم وارده به بهائیان و سایر مظلومین چرا ساکتید ؟

در این زمان نه جای اثبات دین است نه نیاز به آن ؛ که اساس تمام ادیان الهی یکیست و بنا به اراده الهی و مقتضای زمان دستان خداوند باز و خدا قادر است هر که را صلاح بداند در هر زمان که بخواهد برای هدایت بشر مبعوث فرماید و رسول خود مقرر سازد.

در این زمان خاص سئوال از شما روحانیت روشن ضمیر و آگاه دارم که اگر صدها هزار اقلیت غیر رسمی و شاید هزاران نفر بت پرست ؛ کافر ؛ مشرک ولی انسان در کشورشما بخواهد از حقوقشان و حق زندگی خودشان جویا شود شما چه پاسخی می دهید ؟

و پاسخ شما با پاسخ رسول خدا و ائمه اطهار هماهنگی دارد ؟

رسول خدا در زمان غلبه بر غیر مسلمانان چه رفتاری داشت و ما امروز شاهد چه رفتاری هستیم ؟

بر بالای منبر می روید که چه شود ؟

که مردم هدایت شوند ؟

که به صراط مستقیم دلالت کنید ؟ و حساب و کتاب قیامت را تذکر دهید ؟

به فضائل دعوت نمائید ؟ یا از بهشت و دوزخ می گوئید ؟ و چگونه ؟

تنها با گفتاری شیرین ؟ در حالی که برادر و خواهر همنوع شما به اتهاماتی واهی و دروغین متهم می گردد و اجازه احقاق حقوق شهروندی به او داده نمی شود تا از خود کوچکترین دفاعی نماید که دفاع او را اهانت به اسلام و تبلیغ بر علیه نظام و اخلال در امنیت ملی می دانند اما اهانت به او را در جهت حفظ کشور می دانند و ضروری و واجب می شمرند ؛ و شرایطی را بوجود می آورند که آبروی ایران و اسلام در انظار جهانیان به چالش کشیده شود .

در رسانه های کشور که به نام اسلام و به نام حفظ جامعه روحانیت قلم می زنند متاسفانه تهمت و دروغ و افترا به همه اقشار مردم جریان و سریان یافته و شما چرا ساکتید ؟

آیا مقتضای لباس و مقام و شان و منزلت شما در این سکوت است ؟

از سیاسیون باید انتظار انسانی داشت اما آنان خود را به هزاران بهانه توجیه می کنند که مصلحت و سیاست اقتضا می کند که برخی بی گناه کشته شوند برخی مظلومانه زندانی شوند و هزاران خانه هم تخریب گردد و به دهها قبرستان وحشیانه حمله شود و بسیاری از ادامه تحصیل بی دلیل محروم گردند و برخی تحت فشارهای غیر انسانی قرار گیرند که چه ؟ تا سیاست های ایشان دوام و بقا یابد ؟

آیا شما با توجیه ایشان موافق هستید ؟

مسلم می دانم اگر به نام دین و به نام رسول خدا اعتقاد قلبی و عملی داشته باشید با ظلم و تجاوز و هتک حرمت و تهمت و افترا و دروغ مخالف خواهید بود .

اما فقط بگوئید اگر این سکوت دلیل رضایت نیست دلیل چیست ؟

در طول تاریخ ادیان , حرکت ادیان به جلو به واسطه روحانیت روشن ضمیر و واقع بین بوده است که هرگز از ظالم ترس به خود راه نداده است و به فرموده قرآن و رسولش به گفته ها گوش فرا می دهد ؛ تعمق می کند؛ تفکر می کند ؛ تفحص می کند ؛ کاوش و کنکاش می کند تا حقیقت آشکار شود و به ملتی آسیب نرسد .

آیا حسین (ع) سیدالشهدا روحی و ذاتی لتربته الفدا در زمان شهادت از تعداد کثیر دشمن و تعداد قلیل دوستان آگاه نبود ؟

یا خبر از شهادت خود و جمع یارانش نداشت ؟

آیا ترس از شهادت علی اکبر یا علی اصغر داشت ؟

یا نگران دین رسول خدا بود که به دست آن نفس مقدس امانت بود ؟

حال نیزدین رسول خدا دست تعدادی از علمای متفکر و اندیشمند امانت است .

و اجحاف و ظلم و فشار به گروهی بی گناه در کنار شما خیانت در این امانت نیست ؟

البته امروز تنها بهائیان بی گناه دچار این جریانات دین ستیز و خود سر نیستند که شاید دولت با توان اطلاعاتی و انتظامی هم توان مقابله با آنان را یا ندارد یا نمی خواهد داشته باشد .

امروز میلیونها مردم از شما انتظار دارند شرایطی را فراهم آورید تا همه با هم از هر قوم و قلبیه و دین و مذهب بتوانیم در جهت آبادانی و سرافرازی ایران هم قدم و همراه شویم .

شاید این فرصتی مغتم برای شما بزرگان دین در این ایام تاریخ ساز باشد که با تاکید و تائید حقوق شهروندی جمیع مردم ایران از هر دین و مذهب و قوم و قبیله در برابر امتحان الهی سر بلند و سرافراز گردید .

آیا با شجاعتی که رسول خدا و ائمه برای این لباس مقدس یادگار گذاشته اند بر بالای منبر و کلاس درس حاضر خواهید شد ؟ و یا سر در گریبان فرو برده و به مجلس درس یا بالای منبر تشریف برده و به چپ و راست هم نگاهی می کنید تا مبادا به شما این تهمت وارد شود که خدای نکرده شما هم اهل تحقیق و تفکر و جویای حقیقت هستید ؟ چرا که برخی هر چند قلیل می گویند که تحقیق و تفکر و تحری حقیقت و انتخاب اندیشه جرم است ؟.

در خاتمه از کلیه علما و روحانیان متفکر و اندیشمند و روشن ضمیر و اگاه پوزش می خواهم ؛ خدای نکرده در این چند سطر نه قصد اهانت به ساحت رفیع روحانی را دارم نه ادعای فضل و کمال نه قصد سیاسی یا تجاوز از قانون مدنی کشور بلکه با مسئولت شخصی این مطالب را منتشر می سازم به این امید که باشند دانشمندانی که به درد دل یک شهروند بهائی ایرانی گوش فرا داده اگر در هر کلام و نقطه ای از عرایض اشکالی مشاهده می فرمایند اول با بزرگی خود حقیر را بخشیده و بعد باب گفتمانی انسانی و بدون هراس را ایجاد نمایند

در پایان مجدد بر شما سلام و درود می فرستم که اگر سلام واجب است جواب سلام واجب تر است .

هوشنگ فنائیان

شهروند ایرانی بهائی از شهرستان آمل مازندران

مجموعه مقالات وبلاگ ای بهاء

2010-08-14T12:42:00.001+04:30

ایران، محل نقض حقوق بهائی‌ها؛ پیش و پس از مرگ

2010-08-13T14:37:00.000+04:30

ایران، محل نقض حقوق بهائی‌ها؛ پیش و پس از مرگ

به دنبال انتشار حکم ۱۴۰ سال زندان برای مدیران سابق جامعه بهائی در ایران، بسیاری از فعالان اجتماعی و سیاسی مستقل در تلاشند تا از حقوق این گروه و نیز جامعه بهایی‌های ایرانی دفاع کنند، که در داخل کشور چندان عملی به نظر نمی‌رسد. در رابطه با این پرونده و وضعیت جامعه بهایی با فرهاد ثابتان سخنگوی جامعه بین المللی بهائیان گفتگو کرده‌ایم. ثابتان می‌گوید حقوق بهایی‌ها چه در دوران حیات و چه بعد از مرگ نقض می‌شود

اعتقادات این جامعه در جمهوری اسلامی به رسمیت شناخته نشده و روند برخورد و سرکوب بهائیان در طول ۳۲ سال گذشته کم و بیش جریان داشته است. در سال‌های اول انقلاب تعدادی از بهائیان شناخته شده با حکم دادگاه‌های انقلاب اعدام شدند. در شیراز نیز تعدادی از مدرسین بهایی در سال‌های اول دهه ۶۰ به دار آویخته شدند. از جمله مونا محمودنژاد، که از خادمان پرورشگاه بود و از کودکان یتیم‌خانه مراقبت می‌کرد.

بهائیان از حق ادامه تحصیل در دانشگاه یا محروم بوده‌اند، و یا بعد از شناسایی اخراج شده‌اند..

همچنین در ماه‌های اخیر منازل تعدادی از بهائیان در روستای ایول مازندران تخریب شد. در سال‌های اخیر تعدادی از گورستان‌های بهائیان را با خاک یکسان کرده‌اند.

فرهاد ثابتان سخنگوی جامعه بین المللی بهائیان در گفتگو با خودنویس گفت که بهائیان حتی بعد از مرگ با مشکلات زیادی روبرو هستند و امکان دفن درگذشتگان بهایی به راحتی میسر نیست، چرا که کمتر جایی حتی مکان‌های نامناسب بدون آب و علف را برای تدفین به مردگان این جامعه اختصاص می‌یابد. به گفته ثابتان، خانواده‌های بهایی گاه مجبورند درگذشتگان خود را تا زمان پیدا شدن محل مناسبی برای دفن، در پشت کامیون منجمد نگاه دارند.

ثابتان در ارتباط با حکم صادر شده علیه مدیران سابق جامعه بهاییان ایران می‌گوید که امیدوار است دادگاه تجدید نظر عنایت بیشتری به این افراد کند و رای صادر شده را با دقت بیشتری مد نظر قرار دهد. او معتقد است که روند برخورد با این افراد غیر قانونی بوده است.

سخنگوی جامعه بین المللی بهائیان معتقد است که جامعه جهانی بهایی در مورد نقض حقوق بهائیان ایران و همچنین نقض حقوق همه ایرانیان به سازمان‌های جهانی گزارش می‌دهد. ثابتان معتقد است ایرانیانی که‌ می‌خواهند از بهائیان حمایت کنند می‌توانند با سازمان‌های مدافع حقوق بشر تماس بگیرند، و هم‌صدا شوند و نقض حقوق بهاییان را به گوش همه برسانند. ثابتان گفت: «همه ما هم‌صدا باید نقض حقوق بشر را فریاد بزنیم که چرا حقوق اساسی انسانی و مدنی دراویش، اهل سنت، بهایی‌ها و همه نژادها در ایران نقض می‌شود

در اعتراض به احکام صادره : نامه ای سرگشاده از سوی یک شهروند بهایی

2010-08-13T14:34:00.000+04:30

در اعتراض به احکام صادره : نامه ای سرگشاده از سوی یک شهروند بهایی

(( نامه ای سرگشاده از سوی یک شهروند بهایی ))

---------------------------------------------------------------------------

خبرگزاری هرانا - یک شهروند بهایی با نگاشتن نامه ای سرگشاده به مسئولین نظام نسبت
به احکام صادره برای هفت تن از رهبران جامعه ی بهائیت اعتراض نموده است. متن نامه ی
مذکور که به دست خبرگزاری حقوق بشر ایران(هرانا) رسیده است به شرح زیر است:

با سلام
دیرزمانی بود که می خواستم نامه ای به حضورتان بفرستم و در آن سوالی را مطرح کنم که
تمام فکر و هستی ام را به خود مشغول داشته لیک یا فرصت پیش نمی آمد و یا اتفاقات
متعدده ذهن را به سمت دیگری هدایت می کرد تا اینکه خبر حکم بیست ساله برای هفت عضو
جامعه بهایی را شنیدم و بر آن شدم تا در اولین فرصت با شما تماس بگیرم.

نامه را با طرح سوالی آغاز می کنم که شاید پرسش بسیاری از ایرانیان و بهاییان باشد
و آن این است که : در صورتی که جاسوس بودن بهاییان و به خصوص این هفت نفر بر شما
محرز و آشکار است چرا دلایل را ارائه نمی کنید؟ در واقع اگر یقین می دانید که در
این سی سال که بر مسند قدرت تکیه زدید بهاییان اطلاعات شما را به اسرائیل و انگلیس
و آلمان و روسیه و فرانسه و بسیاری کشورهای دیگر که شما هر دفعه یکی را رو می کنید
می فرستند پس چرا اسناد و مدارک را رو نمی کنید و سبب آبروریزی این اجتماع نمی
شوید؟

بگذارید سوال را از زاویه دیگری مطرح کنم دادگاه های این هفت نفر غیر علنی بوده و
حتی از حضور تمامی اعضای خانواده آنها در دادگاه جلوگیری به عمل آمده، سوال این است
اگر مدارک شما غیر قابل انکارند چرا در حضور خبرنگاران و در یک دادگاه علنی آنها را
محکوم نکردید؟

طرح این سوال مرا به اینجا می کشاند که شما مدرکی علیه بهاییان در دست ندارید که
اگر داشتید تا به حال در بوق و کرنا کرده بودید و دنیا را از این رسوایی عظیم
بهاییان آگاه می ساختید. سی سال است که هر آنچه در توان دارید به کار گرفته اید تا
این اجتماع را که اولین اجتماعی بوده که جمهوری اسلامی را در آغاز انقلاب به رسمیت
شناخته تحت فشار قرار دهید تا شاید اعترافی از آنها بگیرید و راه را برای از بین
بردن این اجتماع هموار سازید. تیرتان هر دفعه به سنگ خورده و هر بار که فشار را
بیشتر کردید عزم راسخ بهاییان را بیش از پیش دیدید و چاره ای جز زندان و شکنجه و
اعدام فرا روی خود ندیدید.

نتوانستید با همه رسانه ای که در اختیار داریدا به ایرانیان عزیز بقبولانید که
بهاییان قصد براندازی نظام را دارند و یا می خواهند ایران را به ویرانی بکشانند و
چون عاجز و درمانده شدید و توان گفتن این که به اشتباه فکر می کردید این قشر از
جامعه برای امنیت ملی خطرناکند ندارید، هربار به طریقی فشار را زیاد کردید تعدادی
از جوان بهایی را اعدام کردید ، خانه هایشان را آتش زدید، به زندان شان افکندید و
در این دوره از فشار اقتصادی: از مجوز ندادن به بهاییان تا تعطیلی مغازه ها تا راه
ندادن آنها به مشاغل دولتی گرفته تا فشار فرهنگی: از راه ندادن آنها به دانشگاه تا
اجازه رسمی برای تدریس موسیقی و مابقی هنرها تا ندادن حق نشر و نوشتن حتی داستانی
یا شعری در روزنامه های کشور گرفته تا فشار اجتماعی: که هیچ حق شهروندی برای این
گروه نیست، قصد آن داشتید که بهاییان را چنان در منگنه قرار دهید که عزم ترک میهن
شان کنند و آهی از سر آسودگی بکشید که دیگر تهدیدی برای شما نیستند حال آنکه
بهاییان ایران را دوست دارند و برای آباد کردنش از هیچ کوششی رویگردان نیستند چرا
که فردای بهتر را برای ایران و ایرانی می خواهند و از این رهگذر اگر با دیده انصاف
نگریسته شود نه تنها تهدیدی برای جامعه و حکومت نیستند که به تمامه در خدمت مردم
ایران می باشند.

مشکل اساسی شما دولتمردان این است که نمی توانید اندیشه ای جز اندیشه خودتان ببینید
و نمی توانید ببینید که در این دنیای مادی گرا عده ای از جان و دل برای احیای ایران
تلاش می کنند.چون عقیده بهاییان را با عقیده خود که برگرفته از خرافات است نه اصل
اسلام و عدل علی، مغایر می بینید به نحوی قصد از بین بردن این جامعه ی پویا را
دارید.

سخن آخر آن که:

اینگونه زندان ها و تهدیدها عمرش به سر آمده و کیست که نداند در این سی و یک سال
بهاییان وجه المصالحه شما در جوامع بین المللی بوده اند تا هرگاه در تنگنا گیر
افتادید با به زندان انداختن آنها، امتیازاتی از جوامع بین المللی بگیرید و در عوض
مقداری از حکم را کم کنید و یا اگر امتیار پر و پیمانی گرفتید با دادن عفو یا تبرئه
کردن آنها وجهه خود را نیز در انظار عمومی بار دیگر به دست آورید، و یا با دادن
امتیازاتی از آنها بخواهید که مدتی شکا را به حال خود رها کنند تا هرآنچه می توانید
حقوق بشر را زیر پا گذارید ، حال آنکه تشت رسواییتان دیرزمانی است که از پشت بام
جهالتتان افتاده و خود بی خبرید.

بیداری مردم ایران دیگر اکاذیب و دروغ های بزرگ شما را بر نمیتابد و نمی توان به
بهانه حفظ امنیت ملی و آرمانهای انقلاب مردم را به جان هم انداخت.

دیگر نمی توان وادینا وادینا کرد و به نام دین به قتل و غارت پرداخت. دیگر نمی توان
از مردم خواست تا کسی را که به گونه ای دیگر می اندیشد به صرف داشتن عقیده ای دیگر
تحت فشار قرار دهند.

مردم ایران با همبستگی و اصل وحدت در کثرت می دانند که هرکس حق دارد دارای عقیده و
مرامی باشد.

مردم ایران می دانند که به صرف ایرانی بودن می توانند با هر دین و مذهب و مسلکی در
کنار هم برای فردای بهتر تلاش کنند و می دانند که انسانیت شرط زیستن در این جهان
است.

من از شما درخواست نمی کنم ، ندبه و زاری نمی کنم، آن گونه که شما می خواهید از
مواضع خود که فردایی بهتر در سایه ی قانونی بدون تبعیض است اندکی عقب نمی نشینم،
تنها می خواهم که انسان باشید و حال که به نام علی حکومت برپا داشته اید علی وار
حکم برانید و عدالت علی را لگدمال آمال و خواهش های نفسانی خود نکنید.

باشد که در پیشگاه خداوند مهربان آنچه از ظلم و عداوات که در حق ایرانیان کرده اید
ذره ای کم شود و راه بهبودی ایران را با صادر کردن احکام عادلانه هموار سازید

و اما موخره: روی سخنم با جوامع بین المللی و آنهایی است که اسیر بازیهای می شوند و
با گرفتن امتیازاتی به دولتمردان ایران اجازه می دهند تا حقوق بشر را به بازی
بگیرند. از مدافعان حقوق بشر درخواست می کنم که به یاری ایرانیان بشتابند که
دیرگاهی است اسیر نقض حقوق بشر شده اند و از ساده ترین حقوق شهروندی نیز برخوردار
نیستند.

فردایی روشن برای ایران و جهان آرزوی دیرینه ایرانیان است

هريک از هفت مدير جامعۀ بهاييان به بيست سال زندان محکوم شدند:صدای امریکا

2010-08-09T16:57:00.000+04:30

هريک از هفت مدير جامعۀ بهاييان به بيست سال زندان محکوم شد

هريک از هفت مدير جامعۀ بهاييان در ايران که از حدود ۳ سال پيش در زندان جمهوری اسلامی بسر ميبرند، به بيست سال زندان محکوم شد. اين دو زن و پنج مرد به اتهام جاسوسی، فعاليتهای تبليغاتی عليه نظام اسلامی، و تأسيس تشکيلات غيرقانونی، در حبس بودند.
جامعۀ جهانی بهايی خبر محکوم شدن هفت نفر از مديران جامعه بهايی در ايران را به دوره های طولانی زندان، منتشر کرده است. و اين در حالی است که اين افراد نزديک به سه سال است که در زندان اوين تهران زندانی بوده اند. شش نفر از آنها در تاريخ بيست و پنجم ارديبهشت ماه سال ۱۳۸۷ بازداشت شده بودند و يک نفر، مهوش ثابت، دو ماه پيش از آنها در ۱۵اسفند ماه ۱۳۸۶ دستگير شده بود. در تازه ترين بيانيه جامعه جهانی بهايی، به نقل از بانی دوگال، نمايندۀ ارشد اين جامعه در سازمان ملل متحد، آمده است که «اگر اين خبر درست باشد، رأی حيرت آوری در مورد پروندۀ قضايی هفت انسان بيگناه و بی آزار داده شده است.»
بانی دوگال پيشتر در يک بيانيه در ۲۰ ارديبهشت نيز گفته بود «در سه جلسه دادگاه هيچ سندی که کوچکترين نشانه ای از تخلف آنها از قانون باشد ارائه نگرديد و بيش از پيش معلوم شد که تنها علت زندانی شدن آنها اعتقاد دينی شان است.»
فريبا كمال آبادى، مهوش ثابت، جمال الدين خانجانى، عفيف نعيمى، سعيد رضائى، بهروز توكلى و وحيد تيزفهم، دو زن و پنج مرد زندانی بهايی هستند که گفته می شود در گروهی بنام «ياران» فعاليت می کردند و به نوشته اين بيانيه «پيش از دستگيری به امور اوليۀ اجتماعی و معنوی جامعۀ ۳۰۰۰۰۰ نفرۀ بهاييان ايران، که بزرگترين اقليت غيرمسلمان در آن کشور است، رسيدگی ميکردند.»
اما قوه قضاييه جمهوری اسلامی ايران آنها را به جاسوسی، فعاليتهای تبليغاتی عليه نظام اسلامی و تأسيس تشکيلات غيرقانونی متهم کرده است. زندانيان همه اين اتهامات را کاملاً رد کرده اند و بنابر اعلام جامعۀ جهانی بهايی، وکلای آنها در تدارک درخواست استيناف از اين رأی هستند.
در اين ميان، برگزاری دادگاه اين هفت نفر چند بار به تأخير افتاده بود ولی در نهايت طی شش جلسۀ محاکمه از ۲۲ دی ماه سال ۱۳۸۸ تا ۲۴ خرداد ۱۳۸۹ دادگاه رسيدگی به پرونده های آنان انجام شد. جامعه جهانی بهايی می گويد طی «بيست ماه بازداشت، اتهامی به آنها ابلاغ نشده بود و آنها کمتر از يک ساعت فرصت مشاوره با وکيل را داشتند.»
اين در حالی است که شورای اتحاديه اروپا، در اوايل سال جاری ميلادی نسبت به سرنوشت اين زندانيان ابراز «نگرانی جدی» کرد. در ايالات متحده نيز، دولت پرزيدنت باراک اوباما خواستار آزادی اين بهاييان شده است و مجلس سنا در کنگره آمريکا در ماه دسامبر گذشته، به منظور محکوم کردن آنچه «آزار و اذيت های سازمان يافته و سرکوب دولتی اقليت مذهبی بهايی در ايران» توصيف کرده است، قطعنامه ای را به تصويب رساند.
سخنگوی جمهوری اسلامی ايران در واکنش به اعتراضات نهادهای بين المللی مدافع حقوق بشر نسبت به وضعيت بهاييان درايران گفته بود «تابلو کردن مقوله ای به نام بهاييت، سياستی کهنه و زنگار گرفته است.» اتهام هايی مثل «افساد فی الارض، محاربه و همکاری با اسرائيل» نيز در پرونده های اين زندانيان مطرح شده بود هرچند عبدالفتاح سلطانی و شيرين عبادی، از وکلای اين زندانيان، اين اتهامات را قبول ندارند.
شيرين عبادی در مصاحبه ای حکم صادر شده را سياسی خواند و گفت که برای لغو اين حکم درخواست تجديدنظر خواهد کرد و تقاضای صدور حکم تبرئه برای موکلانش خواهد داشت.
قانون اساسی جمهوری اسلامی ايران، برای ديانت بهايی، رسميت يک اقليت دينی را قائل نيست.

http://www1.voanews.com/persian/news/Bahai_Court-2010-08-09-100247079.html

رنجنامه همسر قوام الدین ثابتیان زندانی بهایی در ساری

2010-08-09T16:54:00.000+04:30

رنجنامه همسر قوام الدین ثابتیان زندانی بهایی در ساری

در تاریخ ۲۷/۴/۸۹ ساعت ۳ عصر سه نفر از مأموران اطلاعات با مراجعه به منزل همسرم، قوام الدین ثابتیان، ایشان را که در حال استراحت بودند، (تنها به دلیل ایمان و اعتقاد به دیانت بهائی) دستگیر و روانه زندان اطلاعات ساری نمودند (۱) تا کنون برای استخلاص ایشان از حبس اقدامات بی‌شماری انجام و به مراجع قانونی زیادی مراجعه نمودم.

بارها به دادگاه انقلاب رفته و با بازپرس و معاون دادستان ملاقات کردم. همچنین در دادگستری با دادستان به گفت‌وگو پرداختم. چون همسرم بیمار و تحت ملاجعه پزشک بود، نزد پزشک معالجش رفته و گواهی بیماری از او گرفتم و پرونده پزشکی او را از بیمارستان دریافت کردم و آن را به مراجع قانونی ارائه دادم تا اقدامات لازمه جهت آزادی ایشان را هر چه سریعتر انجام دهند. حتی نزد نماینده مجلس رفته و مسائل را با او در میان گذاشتم و از او کمک طلبیدم.

با وجود اینکه خودم بسیار بیمار هستم و مدتی پیش عمل باز قلب انجام دادم، همچنین چشمانم نیز در اثر ناراحتی خونریزی کرده و عمل لیزر انجام دادم، اما ساکت ننشستم و به تمام مراجع قانونی مراجع کردم. حتی چند مرتبه به اداره اطلاعات رفته جویای احوال همسرم شدم. یک مرتبه در تاریخ ۲/۵/۸۹ با اصرار زیاد اجازه ملاقات گرفته و ایشان را ملاقات کردم. همسرم از من لباس و دارو خواستند. قرار شد آن را به ایشان برسانم. هر چه تلاش کردم موفق به رسانیدن آن‌ها به ایشان نگشتم.

درمراجعه به یکی از این ادارات با اصرار زیاد لباس‌ها را به آنها دادم و قرار شد به ایشان برسانند، اما پس از چند روز لباس‌ها را به ما باز گردانده گفتند او احتیاجی به لباس ندارد. در تاریخ ۹/۵/۸۹ پس از مراجعه به بازپرسی دادگاه انقلاب شعبه ۸ به من اطمینان داده شد که ایشان در همان تاریخ آزاد خواهد شد. اقدامات لازمه جهت خلاصیشان که شامل تهیه سند برای وثیقه بود انجام شد و از ساعت ۸ صبح تا ظهر با دلی امیدوار منتظر ماندم تا ایشان را آورده و من امور اداری را جهت خلاصی ایشان انجام دهم. اما در ساعت ۱۲:۱۵ ظهرِ همان روز یک نفر از اطلاعات آمد و گفت او را در این تاریخ آزاد نخواهند کرد.من که بسیار امیدوار بودم و به همراه اعضای خانواده آماده برای دیدار همسرم و بازگرداندن او به خانه کرده بودم ، بسیار ناامید و متأسف گشته گوئی پایم شکست.

در ضمن دختری در خانه دارم که بیمار ذهنی است و نیز بسیار وابسته به پدرش . در این مدت که از حبس پدرش می گذرد، او هر روز غمگین تر از روز قبل منتظر بازگشت اوست و هر روز که از خواب بر می‌خیزد می‌گوید که من دیشب خواب پدر را دیدم. دیدم که او آزاد شده و به خانه آمده . وقتی خبر آزاد شدن پدرش را شنید از شادی در پوستش نمی‌گنجید. آنقدر مسرور بود و شادی می کرد که من نگران حالش شدم. و حال من در این اندیشه که چگونه این خبر تأسف بار را به او بگویم که قلبش بیش از این نشکند.

با قلبی متأثر و محزون ولی پر قدرت و راسخ به دنبال مأمور اطلاعات از پله‌ها روان شدم تا علت این دستور را که مغایر انصاف و عدالت بود جویا شوم. او در جواب به من هیچ دلیلِ محکمه پسندی ارائه نداد که قانع شوم. تنها در جوابم گفت هنوز جواب بازبینی کِیس کامپیوتر از ارشاد نیامده است و ما منتظر آنیم. اما بعد که به ارشاد مراجعه کردم آنها با ناراحتی گفتند ما جواب کیس را در همان روزهای اول فرستادیم. (2)

لازم به ذکر است که چند روز پیش از گرفتاری همسرم حدود ۵۰ خانه بهائیان ایول را که منزل همسرم نیز یکی از آنها بوده و یادگار پدر بزرگوارشان بود و با زحمت و تلاش بسیار به کمک پدر و مادر آن را به سختی و مرارت زیاد بنا نهاده بودند و خاطرات تلخ و شیرین بسیاری از دوران کودکی و جوانی از آنجا داشتند و تمام آن خاطرات و زحمات در آنی خاکستر گردید و در زیر چرخ های ماشین‌های سنگین با خاک یکسان شد، نیز شامل می‌شد، خراب و با خاک یکسان نمودند.

آیا انصاف است که چنین شخص خدوم، مهربان و دلسوزی از جامعه ایرانی که به کشورش عشق می‌ورزد و مطیع حکومت است را به دلیل اعتقادش به دیانت بهائی دستگیر و سپس او و خانواده اش را تا این حد آزار دهند و از حق زندگی و آرامش محروم نمایند، خانه‌اش را ویران سازند و خودش را هم در زندان نگاه دارند؟

(۱) ضمناً در تاریخ ۱۹/۳/۱۳۸۹ شش نفر از مأمورین با نامه ای که مضمون آن مفهوم نبود به خانه ما آمده، در نهایت بی‌حرمتی و بی‌احترامی بر اعضای خانواده و مقدساتمان، تمام کتاب‌ها، عکس‌ها، تابلوها، سی‌دی‌ها و کیس کامپیوتر را با خود بردند و هیچ رسیدی از وسایل ضبط شده به ما داده نشد و نیز هیچ یک از وسایل عودت داده نشد و مرجعی برای بازگرداندن آنها به ما معرفی نگردید.

(۲) اما به دلیل این‌که کتاب‌ها در حیطه کاری ما نبود ، برای بازبینی به تهران فرستاده شدند و جواب آن است که هنوز نیامده.